他举这个例子，土幻法的世界里面，觉性本来就存在，除幻法不得不要用幻智，幻智是怎么来的，也是从觉性开发出来的，圆觉经讲众生本成佛本有觉性，佛陀是举例可是我们还不到果实，我们的觉性跟佛都一模一样，可是还不到果实，要有中间过程要有幻智来除幻法，要成为果实的时候，你的幻法幻智一律放下才会结成真正的果实，这句话如土长苗，你想想看佛陀，他说这样子的法我们给它一个方便取名，凡是渐次法一律称为叫方便，所以叫方便有多门归元无二路，这是一个方便称为叫三摩钵提，我们把三摩钵提佛陀的圆结三法讲完第二法，这些虽然是文字般若，已经进入到实修的内容，佛陀的伟大就在这个地方，奢摩他三摩钵提都是渐次法，既然渐次都称方便，奢摩他是以静做出发点，三摩钵提是以幻为出发点，这个静也是从净觉心所产生出来的，这个幻也是从净觉心而产生出来的称为叫幻智。奢摩他的方法是以净觉心产生出来的静，从净觉心产生妄心阿赖耶的生灭现象的晃动，从静来看动，最后提悟到动的东西，凡所有相皆是虚幻，凡是动的东西都是虚幻都是假的，因此晃动的东西你不要禁止它动，禁止它动你就修错了，让他动就动，因为它停不了就像瀑布一样停不了，然后你知道动的东西都是幻化，我不受到幻法的干扰，那各位从这个地方你就自自然然会体悟到，我们的身心世界都是属于动的世界叫做客尘，什么叫客尘？因为客人会动来动去不是真实的，就让他来就来去就去吧，让它自由来来去去，这个叫做身心脱落，当你身心脱落到本无身心可脱落的见地的时候不得了了，你的内心就产生内发的寂静轻安，你跟十方诸佛如影像中与你合而为一，这种方法叫奢摩他，与十方诸佛合而为一就是你成佛了，本来我们跟佛就合而为一。
什么叫三摩钵提，我们一直处在无明的状况之下，现在我要用一种幻智来破我的无明，幻智是佛从内心本住法，内心自证法产生出来的智慧，这个智慧以圆觉经就是对这段话，原来所有的心性的关系我都清楚了，佛有讲性众生本具，心是碰到境而产生心，产生心的时候就有六根，六根一定会摄受六尘，你就清楚心性的关系以及根尘的关系，其实它都是幻化，所有我们的烦恼都是根尘幻化出来，我们的主观意识产生出来才会烦恼的，所以烦恼是幻化，你有这样的智慧破除幻化，这种智慧也是幻所以称为叫幻智叫做以幻除幻，当你以幻除幻的时候，还有一个作用第一个对你自己这个幻智可以起变化，跟你的内心能契合的哪一种幻智来克服你的烦恼，来降伏镜里摩军，你能降服自己当然就能降伏别人， 没有办法降伏烦恼你讲经无用，为什么？ 你自己有烦恼怎么说服别人没有烦恼，当然也是有文字般若存在，可是没有那样的契心，一定是你真正走过了，真正这种方法能除你自己烦恼的，你讲出来才会大声，你讲出来才会勇气，你讲出来才会跟佛契合而且毫不怀疑。就像我吃这种药好的，当然我就推荐大家这个，如果没有好过你跟大家推荐一定很心虚，你可以用变化的幻智来开我的幻众就是我的烦恼，相同的道理你就可以跟有缘的众生来度化他来免除他的烦恼，这个时候你自自然然会产生的一种内发大悲轻安，轻安就是没烦恼，为什么你要去度化众生，没有为什么，因为众生与你是同体所以度化众生，而无众生可度化，当你能这样子的话，你的三摩钵提已经进入到这种修行的层次了，你要知道我的幻智，佛陀的智慧的幻智，就是我自心产生出来的幻智，跟一般的幻不一样都叫幻，我的幻智是为了来除去这些幻，当这些幻除去的时候，所除去的幻所已经没有了，能生的幻智也不要再执着了，两者一起放下，这个叫做幻相永离。最后用一种举例苗跟土的关系，苗土是共用，为什么会有这个苗，因为有幻法产生幻智，幻法跟幻智之间的关系，觉性产生了幻智，觉性就开始回归到真心本性到成熟而结成果实，结成果实最后的终了，能所一律放下这种方法就是诸菩萨所圆妙行，如土长苗此方便者名为三摩钵提。
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