现在我们要来看底下这位净诸业障菩萨
【于是净诸业障菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：
大悲世尊，为我等辈广说如是不思议事，一切如来因地行相，令诸大众得未曾有，睹见调御，历恒沙劫勤苦境界，一切功用，犹如一念，我等菩萨深自庆慰。】
这部圆觉经其实已经进入尾声了，即有圆又有渐，现在圆渐两者要合而为一，第一位来启问者叫做净诸业障菩萨，今天为什么我们成不了佛？你去问一般人会说因为我们有业障，我业障很深，有很多人一辈子学佛，快要往生的时候仍然讲他业障很深，请问各位怎么可以永断轮回呢？净诸业障菩萨里面就要把什么叫做业障，众生为什么在长期轮回的当下没有办法永断烦恼方成佛道的实相来告诉我们，这是修行的境界，前面当然也是这些话，于是净诸业障菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，这个是一定的，代表我们对实相的尊敬，对佛陀的敬仰，长跪叉手而白佛言，大悲世尊为我等悲演说如是不思议事，为什么不思议事？前面的四位菩萨讲圆顿法，接下来四位菩萨讲渐次法可以让我们成佛称为不思议事，因为我们都认为成佛很难，认为成佛是我们的理想，实际上我们做不到，今天我们听到圆觉，我们知道原来成佛就是这回事，所以就是称为叫不思议事，因为一切如来因地行相，因地这句话来告诉我们什么？经典那句话因地不真果招迂曲，你因不真果一定迂曲，有很多人没有办法进入到如来因地行相，虽然他历经了千辛万苦三大阿僧只劫，这个果还是没有办法成佛果，因为他的因没有进入到如来因，果怎么会进入到如来果呢，永嘉大师证道歌讲的很简单一句话，他说差之毫厘，失之千里，没有从如来的顿觉法进去，你就没有办法回归圆顿的如来果地，一部圆觉经前面对文殊对普贤菩萨，对普眼菩萨，对金刚藏菩萨而讲全部在讲因地，因地就果觉，如来的因地就是一切众生的果觉，如来众生怎么分别？从清凉国师华严经疏钞告诉我们，三圣圆融观最重要的一句话心佛众生三无差别，各位你会觉得很奇怪，众生叫作幻众生也称为叫众生幻，什么意思？圆觉经一直告诉我们众生是因为我们的误认我们叫众生，所以才叫做众生，金刚经一句话众生即非众生是名众生，众生本来就没有众生那回事，可是给它假名叫做众生，佛即非佛是名佛，本来你就是佛，心就是佛，假名叫做佛，因为众生都认为他叫众生，不得不出现一个名词来跟它对治让大家清楚所以叫做佛，佛也是假名，其实佛跟众生都是心，这在达摩血脉论里面讲的很清楚，观无量佛经才有一句话诸佛如来是法界身，遍入一切众生心想中，请问各位观无量寿佛经是属于净土五经之一，它是讲净土，它讲什么？诸佛如来是法界身，什么叫法界身？法界身叫做法身，法身无相，诸佛如来无相，诸佛如来是无相是法界身，在哪里？遍入一切众生心想中讲的那么清楚，佛如来在哪里？在众生心想中，那既然它在众生的心想中，佛如来跟众生当然无二无别，佛如来在哪里在我的心想中，既然在你的心中，所以你跟佛无二无别，是心是佛讲结论了，所以你的心就是佛，可是你能不能做佛也是你的心在作，你也可以不作佛，因为你执着虚妄相，你也可以当菩萨，你也可以当声闻，你也可以当缘觉，你也可以当天人，也可以当人，你可以当恶鬼，可以当畜生，也可以当地狱，是心作佛，佛是心作的，因为你本来就是佛，你懂得你心就是佛，所以心就做佛，可是你执着外境，你是做什么随便你，佛法最后一定句话一切唯心造，世间的一切叫做世间法，不要把两者混乱掉，世间没有办法让你断烦恼出轮回，只有佛法有办法它的道理就是如此。如来因地就是众生的果觉，因为心佛众生三无差别，所以他现在已经讲一切如来因地行相，从因地就让你认知圆觉经。前面四位菩萨因地讲的很清楚，令诸大众得未曾有，这部经还没有翻译出来的时候，其实很多人不知道是心是佛，搞不太清楚所以才会讲都未曾有，如果用翻译经典时间来算起如此，如果以佛陀时代来算的话更是如此，佛陀要表达是今天为什么众生都在轮回之中，因为他没有得到这样子的智慧跟实相所以叫得未曾有很难得，开经偈的那句话各位不要以为这句话念一念，我已经听圆觉了，我跟你讲真的是百千万劫难遭遇，真正要入本心的那个时代，从佛教最盛行的唐代，唐代到现在的末法得道者寥寥无几。 宗密大师写了圆觉经大疏，明朝的四大高僧的憨山大师也写过圆觉经直解，到现在当然有一些翻译出来，可是各位我告诉你，虽然有这些大德的提倡真正去看的，不要说去看了解的真正寥寥无几，当然这个跟文字的生涩有关，以及哪位善知识来讲圆觉当然关系更大，看古代交通不便资讯闭塞，请问能听到宗密大师讲圆觉的又有几个人，你去想古代就知道了，所以末法时期可以正法流传，现在网络发达想到这边就感恩刚好有这样的因缘，当然也感恩各位，我本来就不要，不要的原因是什么，怕依文解义，怕被误解，网络出去容易被人家批判，批判我不怕，怕断人家慧命，大多数的人能依圆觉而了悟的话，我们也应该要用这种方式来普传才对啊，这是我个人的看法，一切也是因缘而成。
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