佛就给我们一个启示，圆觉三法会教我们，为什么要用圆觉三法？奢摩他出来，很多经典都讲奢摩他只是没有人解释你都不知道怎么用，用在日常生活事情出来了，先不要有情绪，因为情绪一发动不管是什么情绪一定跟阿赖耶触动，如果喜欢的话会更喜欢，如果讨厌的话会更讨厌，阿赖耶的爱恨情仇全部被你引出来，你会没完没了，先冷静一点，世间法叫冷静，可是佛法的冷静跟世间法不一样，进入空性，要觉知空性是我本具的，一切的因缘法是空性产生出来的幻相，可是幻相也要处理所以叫以幻取幻还是幻，各位这个时候你处理的事情一定会不一样，角度也会不同，可是再怎么处理都是功德，各位你要知道难理解，善财童子五十三参，参到有三个，一个是是魔头黑道老大甘露火王，还有一位个妓女，善财童子五十三参他们都是大菩萨，可是世间上看他们都是坏人，这是你从阿赖耶的意识心去看，可是他们在处理这些事情的时候这三位菩萨进入空性，处理事情是这样的态度，凡夫众生看不出来，他现在告诉我们认贼为子，贼就是第八意识的藏识就是我，生灭的我为主，那么大的功德自性没有办法成就，本自具足的东西不会用，何以故？有我爱者亦爱涅盘，这个很容易了解，因为你有一个我，四相的我那是最主要，当顺我的时候，其实都是假的，所以你就爱涅盘，因为你不知道本涅盘，把这个我当做真实，把涅盘当做要成就我的最高境界，爱我就等于爱涅盘，其实涅盘也是我在作祟，因为它本来就涅盘，本来无一物的东西，涅盘是假名，当厌恶我，就是讨厌我的时候，我们就厌生死，这个我受到了怎么样的侮辱，怎么样刺激的时候，他对这个我就产生了厌倦，世间上很多人想自杀就是这样子来的，他都不要活了死掉算了，如果是修行者的话，虽然他不会自杀，可是他对这个我厌倦，赶快要离开我，他一直想逃离，这个我为中心的生死生命观，这世间不好待了赶快离开，尤其是修净土的人，这个是不了解净土就很想寻求一个涅盘的境界，让我去那边安乐，认为那叫西方极乐净土，真正的净土法门不是这样。你要真的懂，现在净土宗，修净土也不是真正净土为大宗，大家都很悲观，对人生观都很失望，想求一个就像陶渊明要找的世外桃源，桃花源记去那边躲避，世间找不到，找到一个死后的世界。请问各位你现在没有进入本我的寂静，没有进入到极乐叫寂静本我的状况，你怎么能够回归净土，你还有一个净土让你找，现在圆觉经跟你讲这个，多少人学佛的动机是因为我讨厌这个人生。为什么会出家？各位看破了，我们现在讲的看破是智慧的看破，不是失望没办法了。他先生不理她了，没办法无路可走了，看破人生出家，大家认为是这样才出家的，其实能不能成就坦白说跟出家在家无关的，你看维摩诘经，真正的出家是出于藩篱之家，是我不再受到藩篱的干扰，现在讲到这边所谓的出家都在心，不是外在这个环境，当然进入到外在环境的外相，可能比较勉励你走这一条路。我现在讲这个，你很容易懂得这个道理，爱我者顺我者你就爱涅盘，想求一个涅盘寂静回归真心，可是你走错了，不知道它本来就有，你要再找它，不是我在作祟吗？你讨厌这个我，人生碰到了什么事情你讨厌这个我，就很厌生死，厌生死就是说不想留在这个人世间，佛陀跟我们讲这个都是我在作祟，各位去看 ，有我爱者亦爱涅盘，伏我爱根为涅盘相，他以为这个叫涅盘相，其实是我在作祟，有憎我者亦憎生死，不知爱者真生死故，他不知道 还是在一个我，别憎生死名不解脱，你爱涅盘也是不解脱，你憎生死也是不解脱，什么叫做解脱？本无涅盘可求，本无生死可得才叫做了生死，什么叫了生死？本来没有生死叫了生死，不是修到了生死，是我见地了解本来没有生死，因为生死是幻相，是你有一个我才会有生死。
所以各位金刚经的破四相都是从无我开始，它是根本，什么叫我相？你一直认为有个我叫我相，然后就出现了粗的我相跟细的我相，粗的我相是什么？就是把身心世界当做我的这个我相，细的我相是有一个概念叫做我的我相，比如我能证我有所证，我已经证悟了，这个证不是具体的东西，不是外在的物质的东西，是内心微细的也是我相，你一有我相就一定有人相这不用讲了，四相里面其实主题我相，佛陀是把四相讲出来那是比较具体，你有我这个就有人，当有一个智者认为我还有一个能证这个也叫做我相，我有一个能悟这个叫做人相，我有一个能了这个叫做众生相，我有一个能觉这个叫做寿者相，刚好四个字证悟了觉。
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