圆觉经十二位菩萨依次来请教佛陀，佛陀把所有的实相从空观、假观到中观都讲的非常的详细，在这十二个菩萨里面，已经进入到第十一位菩萨就是圆觉菩萨，你一听到圆觉菩萨就知道已经是要到最后的圆满究竟了，第十二位贤善首菩萨是在讲流通分，此经一定要流通，尤其在末法时期一定要流通，当我们知道楞严经一消失的时候就是我们这个世界要进入到另外一个毁灭的黑暗期了，楞严经既然是如此的话，圆觉经也是如此，圆觉经是一部成佛的经，今天很快要进入到主文，因为今天这一讲里面请各位一定要仔细听，因为完全是在实修，在前面讲威德自在菩萨的时候圆觉三法已经介绍完毕了，可是圆觉三法的下手处，下手处就是终结点，他对圆觉菩萨在讲的时候，圆觉菩萨再问一次为什么，因为意犹未尽，当我们知道圆觉三法在理相上已经了解，可是理相上了解在行门上要怎么落实，修行只有一个，它也不是一个玄妙，不是一种奇幻不可求的东西，修行绝对是在日常生活，如果日常生活用不到的话它不叫做修行，今天的圆觉三法，当然是以贤善首菩萨跟他讲的为原义，可是实修的方面，他是强调在对圆觉菩萨讲都是对我们而讲，所以今天的重点摆在这个地方，我们活在人世间，我们有一个生命的相状，什么叫生命的相状？当我们从投胎出生的那一天开始，到我们色身死亡这个一个周期。其实是没有生死，我们讲有相的所以叫生命相状，有相的就是什么时候出生什么时候死中间会经过很多状况这个称为是生命相状，而这个生命相状是什么来决定的呢，请各位要仔细听，不是你来做决定的，也不是你的努力可以来做决定。我时常举例子太阳从东边出来西边下山，这个就是属于大自然的生命相状，我们天气有春夏秋冬，当然各地都有，只是有些有这四季没有那么明显，有些比较明显而已。有些地方夏季是热带地方，夏季比较长嘛。有些地方寒带地区，它的冬季比较长。可是还是有四季的变化这称为叫做生命相状，生命相状是什么决定的？不是你说了算，每个人都要改变他生命相状，我们从小的时候，父母亲教我们的，学校教育教我们的，社会教育教我们的，我们要改变，可是不是你说了算，不然是什么说了算？业力说了算，这一点你必须要承认，业力来的时候，没有修行的人他就害怕把它称为叫业障，他害怕什么？顺我意者我就很高兴，我好运来了我比别人好，厄运来的时候就觉得人生很悲哀，其他各道不讲以我们人道而言这个生命的相状的业力，对我们凡夫而言有好就有坏，可是我告诉你这个不是你能做决定的，你没有那种力量，是业力在做决定的。今天我们学佛是学什么？既然这个部分我们没有办法做决定，我们要学什么？各位不用消极，因为生命相状的最深沉的那个有个生命的本质，这个生命的本质就称为叫生命的本体，一般的凡夫世界里面，我们今天叫凡夫世界，什么叫凡夫？大家的认为都是这样子，一直在生命相状里面要取得什么，取得比别人好，取得要掌握别人，如何比别人好，如何掌握别人，他最在意的无非是财富，你有财富，你有财力就可以掌握别人，想想看有没有道理，比如你去看大公司的老板不是叫员工叫来就来叫去就去吗，为什么我掌握你，我是管控你的，因为薪水是我发的所以他叫老板，这个生命相状。凡夫众生说实在的最想掌握是财富，他知道掌握财务的要点是什么？就是权利。自古有历史以来取得权利就取得钱，这两者是相依附的，封建时代里面你只要有权利你是贵族就会享用财富。你说现在是民主时代，没有像以前的生命相状这么明显，可是依然如是有权有钱，这两者就是生命相状里面最重要的，然后也还有一点就是我们在生命相状最薄弱的就是感情，包括家庭的感情，包括我们跟父母的感情，你跟配偶的感情，你跟子女的感情以及你跟朋友的感情，感情重的人会决定他的生命相状，他很执着那一个，你没有听过只爱美人不爱江山吗，温莎公爵就是这样子，虽然后来他们的婚姻也不美满，可是他走过人生生命相状的这一段，这就是我们生命流转的缺点。人类所歌颂的这三个里面，财力是大家都要？不是。人类歌颂的权力也不是，是什么？感情。有观于情感的小说跟文学最受到大家的青睐，你没有看过罗密欧跟朱丽叶吗，你没有看过梁山伯跟祝英台吗，你去看看这个就了解了啦，这就是我们轮回的根本，释迦摩尼佛告诉我们有个生命的本质，这个生命的本质是什么？就是我们讲的实相，而这个实相是什么？是不变。而生命的相状是依照生命的本质而产生的变化而已，般若部一直告诉我们它是虚幻的，它是假的完全是虚幻的东西，财力是虚幻的，权利也是虚幻的，感情也是虚幻的，为什么虚幻？因为它不是不变，什么叫不变？永恒。因为你的财力会随时的生住异灭，会随时的有随时没有，慢几年快一下子，各位有没有看过金融风暴的时候，1929年经济大恐慌所有买股票的人刹那间一夜间全部变成废纸，美国发生雷曼兄弟的经济风暴不是就这样的吗？权力更是不要以为一朝当道，刹那间你被推翻，我们在有生之年的历上也看过，当年的韩国总统还是被人家欢呼，可是没多久就被推翻掉，这个在历史上比比皆是。这个情感你执着于情感也不永恒，为什么不永恒？因为你会变，你在爱他的时候山盟海誓，你不喜欢他的时候弃之如敝履，这些都是变化多端的东西，佛陀他大慈大悲告诉我们生命的相状是可以改变的，它绝对不是不能改变的，你要如何改变？你要先懂得你有一个生命本质这个才是根本，生命本质是不变的，是不生不灭的，而且是众生本有的东西，他不是虚幻的，也不是你是圣人就有，你是凡夫就没有，它是在圣不增再凡不减这个称为叫实相，这个就是我们生命的本质就是我们的本体，你只要掌握这个本体，这个本体有很多专有名词，现在都变成佛教语了自性、本心、如来、阿耨多罗三藐三菩提、清净自性圆明体都可以都随便你讲名词相当多。当你认识这个的时候，你来看生命相状的那一刹那，你站在高处来看底下的这些变化多端的生命相状，蓦然回首你才知道它只是如梦幻泡影虚幻一场，而真正觉悟者会在虚幻一场里面，他觉悟到以前无始以来受到了生命相状的影响，轮回生死永无出期，在这边受苦，完全跳脱不出来，好在今天听到佛陀的这番话，我悟到了生命的本质，就起了大悲轻安起了大悲心，众生与我为一体都是有这个生命本质，生命本质是共用一个的。我时常举例它就像大海一样，生命相状就像波浪一般，当你了解到这边的时候，你的大悲心就会起来了。起来什么？我要让所有的众生也知道他的生命本质，永远不会被生命相状所折磨这就是佛法最重要的要义，华严经才会讲众生无边誓愿度道理在这边，可是烦恼无尽誓愿断，怎么断烦恼？你要先认识生命的本质，如果你完全站在生命相状角度上来看永远没有办法断烦恼，这个感情一去，下一个感情又来了，这个财务一去下一个财务又来了，权利一失去，你又一直想得到了，得到了以后，你就一直想掌控。各位这个就是我们为什么要探求佛法，为什么要进入实相的最主要的原因，其他跟生命本质无关的，佛陀说全部叫做戏论，而且你在生命相状里面希望有一个来改变你生命相状所外求的一种力量佛陀说这个称为叫做迷信。你懂得这个，回想你的人生不管你这辈子信什么教其实都无所谓，你这辈子不管有什么宗教信仰也无所谓，可是你回头看一看宗教信仰，你在信什么，它满足你什么。从这个地方你就知道为什么要讲大乘经典，为什么要讲妄尽还源观，然后从禅宗的血脉论进来大家所希求的西方极乐世界的阿弥陀经，现在要讲所有经典的总结合的圆觉经原因在此，就是认识一个生命的本质。那个当你了解这样的话，圆觉学起来才会有兴趣，你才知道我可以翻转人生，我可以认识生命本质，接下来你依然不能脱离因缘，你仍然不能脱离生命相状，还是不能脱离，一切法是因缘生，一切法是因缘灭。既然世间一切都是因缘生，我不离因缘见诸法，这是我们之前讲的华严经的一段重要的话，我在生命相状里面，可是我见诸法，深入如此深境界，知道生命的本质，如果用一个名词来讲的话叫本心，所有禅宗的大师一定讲一句话不识本心学法无益就讲这个道理。现在我们要去操作了，？操作什么我们要认识生命本质到彻底，佛陀我大致上已经知道了，你能不能慈悲教我们运作的方法，佛陀说可以教你三种方法来运作来回归你生命的本质，哪三种方法？第一种叫做奢摩他，第二种叫三摩钵提，第三种叫禅那。
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