出你口，入我耳，出离了此地，不可再对人言。
秦老正重无比的说道，旁边陈永仁跟着点了点头。
“大好，喝点水，你接着讲”！
晋时有个叫葛洪的他研究修炼神仙术，思想主要体现在《抱朴子》和《神仙传》两本书里，在这两本书里面，开始出现了大量的仙字。你要知道不管是老子还是庄周从来没说过什么仙什么丹的，更没说过有白日飞升这事，葛洪对那老哥俩此颇有微词。尤其是对庄周的外生死论，那更是非常的不屑，他说啥呢，老庄离他研究的神仙之术还有万里之遥，这不扯犊子吗？
那葛洪是怎么理解的呢，他言神仙可以分为三等。其所着《抱朴子内篇·论仙》中引《仙经》将神仙给分为三等，天仙、地仙、尸解仙。什么样的叫天仙呢？上士举形升虚，谓之天仙，唉，中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，唉，这叫尸解仙。
什么算举形升虚呢，也就是通常我们所说的拔宅飞升，白日飞升。不仅是葛洪，也是那时候所有修仙者的共识，他们大都认为有本事的修者是要带着身体飞升成仙的，只有比较笨的神仙，才会死了之后再脱离肉体成仙。这跟后来的神仙理论，是不一样的。
葛洪神仙术主要道术来源，是上古神农药物学医学，后来的方仙术，炼丹术，以及汉儒的学说，整了个一锅烩。这葛洪除了会炼丹和修炼神仙术，人家还是一个入相出将的治国天才，对后世的影响非常大。他总结了前人关于神仙术的学说，使得神仙术这座大厦在理论上建立了起来。并且，他对整个人类的影响都十分大，就比如这火药，就是人葛洪炼丹时无意鼓捣出来的，算是炼丹的副产品。
还有一位传奇的修炼成仙的女神仙，叫魏华存。本是出于天师道。后来另立门户，创立了道教上清派，上清派的经典是《黄庭经》。后来，这上清派又以《黄庭经》为核心，整出来个《上清大洞真经》。上清大洞真经是怎么说的呢？认为人不用修炼，直接把这本书念个一万遍，那就可以变成神仙。
这《黄庭经》中的神仙术修炼，相比张道陵，魏伯阳和葛洪这些，又出现了很大的创新。黄庭经的核心思路是：积精累气，存思内守，形与神俱。《黄庭经》很独特，它和之前神仙术里的外丹修炼不一样，和后世的内丹术，它也不一样。它是神仙术，从外丹修炼，走向内丹术的承前启后的关键一步。
张道陵，魏伯阳，葛洪，魏华存，在神仙术方面，都可谓是不世出的天才。这些神仙术的天才所创立的学问，继续向下传承和发展，道家修炼，从神仙术，走向了内丹术。也标志着，道家修炼，从以人为天，走向了以身为天。
以人为天，和以身为天，难道有什么不一样吗？秦忠问道。
那当然不一样。以人为天，讲的是抱神不离，形与神俱，形神俱妙。根源上来说，依然不离老子说的载营魄抱一，能无离乎？人之所以为人，就在于神不离形，形不离神。
但是对于内丹术来说，它则是以身为天，侧重于对身体这个形的修炼，而不再是把形神合一作为一个整体的人来看待。于是，在内丹术里，开始形神割裂，阴阳离决，性命相异的修炼体系。这在以前的神仙术里，是不可想象，更不可理解的。但是它的出现，又是那么的自然而然。
像张道陵，魏伯阳，葛洪，魏华存那样修仙者不存在了。取而代之的就是内丹术里的大宗师钟离权、吕洞宾、施肩吾和司马承祯等内丹士。
因为战国时期的燕赵方仙术，魏伯阳，葛洪的神仙术，宣称人可以修炼外丹成仙，但是在历史上却屡遭失败，比如秦始皇，汉武帝和李世民，都信外丹术可以成仙，但最后，不仅没成仙还反遭其祸。燕赵方仙术士的外丹修炼，和神农广成子之人的外丹修炼，应该在传承上走样了。有可能的原因，未必是神农之道的问题，而是这真正的大道已经失传了。
这残酷的现实，逼着神仙术士们，只得另辟蹊径，走向内丹术。内丹术的思想源头，一是魏伯阳和葛洪的外丹修炼术，二是上古以来一直都比较独立的一派修炼学问，那就是练气术。练气士的代表，就是彭祖。外丹神仙术和练气术会师了，就产生了内丹术。
我们现在所看到和理解的内丹术，要分两个完全不同的体系讲，少阳派和文始派。这种以身为天的修炼体系，源流上是葛洪道术传灵宝派，灵宝传钟吕，钟吕传少阳派各个支派。内丹术的另一派，则是文始派，他们和钟吕所代表的少阳派，修炼体系，几乎完全不一样，严格的说，文始派，并不算是内丹术，他们是更高级的东西。
文始派一脉，是老子传尹喜，尹喜传麻衣道者，麻衣道者传陈抟，陈抟传火龙真人，火龙真人传张三丰，他们一代只传一个道术继承人，平时呢不显山不漏水，所以也称之为隐仙派。葛洪之学传钟吕，钟吕再传王重阳等人。陈抟和吕洞宾之间的交往，使得葛洪之学和尹喜之学，发生了碰撞和交流。
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