继续说这个消业的问题。
从进入初禅开始，业障会很有规律的出现。每消一个业，修行就能进步一个层次。这个消业肯定是要吃苦的！身体的病痛也好、破财也好、感情上的挫折也好，熬过去了，又会轻松一分。（很多人，基本就是被这样吓倒的，我怎么不念地藏经还好，一念就出事，就怕了，最也不敢念了，结果，只能继续在业中流转。）
所以，凡夫的修行只讲持戒和禅！修福都是次要的！你不修福，真的很福薄，但是又很想修行，那就豁出去，出家当和尚就可以了。
当和尚从另一种角度来说就是贷款福报，自己无福，那就先向众生借福来修行；修好了再来连本带利的还，把那些曾经向你布施过的人都度了就算还清了。要是修不好，没能悟道，那就当牛做马来还。就像借高利贷一样，你还不了钱，就把你宰了卖器官。
当你成为阿罗汉解脱生死之后开始，消业就变成主动的了，和修行要同步进行。
阿罗汉修菩萨乘六度法：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。这里前四个都是有关业的修行。
第一个是布施积福。人要修行需要大量的时间和精力，还要衣食无忧，那就需要很大的福报。每天为生计奔波的人是无法修行的！以为等退休后就有时间了 那是你天真的想法！等退休了，你的精气也就消耗殆尽了；就算精进修行，进步还是很慢 无法和年轻人相比。所以，先用布施积攒修行的资粮。
第二个是持戒。持戒就是不再造业，不持戒那就等于继续造业。业不消尽，就算修行再好，也被自己的业力拖入轮回。
第三个是忍辱，这是消业的直接方法。当业障现前时，不要反抗，也不要恨债主，应该高兴人家来讨债。忍过去，就算消了一段业了。
第四个是精进。不仅要精进修禅，还要精进前面的布施、持戒、忍辱。前面四个积福消业，最后两个修行。这是阿罗汉投胎时修行的主要方式。阿罗汉是可以先设计自己命运再投胎的，把自己此一生中想消的业设计进来。投胎前，还可以在意识中进行模拟训练；觉得难度太高，业障现前时，无法顺利消业，那就降低难度，先把能消的消掉；等修为提高后，再消难度大的。
阿罗汉在没有投胎的情况下，还要一直修禅，就是灭分别心的禅。成了菩萨后，就没有禅可修了。
菩萨的主要修行就是消业！
菩萨的消业和凡夫、阿罗汉的消业又有区别：凡夫阿罗汉消业只要消恶业就行，而且你只要受报，就算消了业了；但是菩萨却要度人，和自己有缘的人全都度，善缘要度，恶缘也要度。
佛陀成佛后，最先度的就是以前肢解他的歌利王。因为这个缘从无分别的角度来看，善恶都一样，都是缘，都是自己在别人的梦境里留下的痕迹。
有人说众生是虚幻，那你杀个人看看，先不等被杀的人再投胎来报复，警察也会先把你抓去枪毙的。
在金刚经里说，在佛的智慧里，无实无虚。大家可要看清楚了，是在佛的智慧里无实无虚。对凡夫而言都是真的，世界是真的，众生是真的，痛苦也是真的。
在梵文原经里，这中间还加了一句强调的话，在佛的智慧里，在那里，无实无虚。梵文大涅盘经里也说，在涅盘里，在那里，没有众生，没有四大，没有须弥山等等。
没有众生的说法是在成佛后，对凡夫而言是有众生的。所以说，众生是真实存在的。菩萨没有众生相，那只是菩萨的意识里没有而已，并不是真的不存在。
既然众生真的存在，那菩萨也得真的来度人、来消业、来抹去在别的众生梦境里留下的痕迹，这样自己才能成佛。因为这些业全都存在第八识阿赖耶识里，成为成佛的阻碍。
那菩萨没有分别心，可度人的时候却要因材施教，那这样又算不算有分别心呢？
菩萨一旦投胎就有分别心，身体是执着形成的，要有执着就得先有分别心。菩萨会先看自己业中别的众生的痕迹，再根据这个信息来针对性的投胎和传法。
对于菩萨度人的方式，我就透露一点菩萨的世界，你看佛经是找不到的。
首先度人有两种方式，一种是在菩萨地直接显化神的方式。这个方法没有局限，可以给任何人显化神看。可以在六识形成的世界里，用改变外面四大元素的方法显化神，这样可以同时让很多人看见，也可以在别人的大脑中，刺激视神经和听觉神经来让特定的人看到化神。
但是这种显化神的方法有局限，只对特定的人起作用，不能用来普传佛法。要是菩萨天天在天上出现，人们都不会正常修行。
人们看到自己无法理解的现象，第一个反应是恐惧，这种恐惧会像传染病一样传播出去，会让整个社会陷入恐慌状态。
这里就有关键的一点：菩萨有神通，可以看过去、未来；但是，一旦自己介入别人的业当中，会带来什么样的后果是不知道的。
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