恐怖从旅馆开始

老莫非余

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第78章 战斗开始之超度僵尸

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宋元

汉到唐五代的僵尸从本质上讲都属于死尸。宋朝时,僵尸衍生出复生的概念,由死尸变为活尸。可考于宋朝的《太平广记》:“开元中,忽相传有僵人在地一千年,因墓崩,僵人复生,不食五谷,饮水吸风而已。”

明清

明清时期,僵尸形象在文学作品中大规模的出现。但这时的僵尸仅从外形上看,已经是恐怖怪物的形象了。在纪昀的《阅微草堂笔记》与袁枚的《子不语》中,僵尸的形象变得更加具体。《阅微草堂笔记》卷七说是:“白毛遍体,目赤如丹砂,指如曲钩,齿露唇外如利刃。”[17]《子不语》卷二十二:“僵尸抱韦驮:遍身白毛,如反穿银鼠套者,面上结满,两眼深黑,中有绿眼,光闪闪然。”

明清时期的僵尸具有恐怖的外形,还具有身体僵硬,蹦跳前行的特点。例如《子不语》卷八“批僵尸颊”:“见树林内有人跳跃而来,披发跣足,面如粉墙”。又如清代《点石斋画报》“僵尸出嫁”:宁波某户人家娶亲,交拜之时,新娘“两足如僵,不能跪拜”,众人细看,原来新娘早已“气息全无”,场面一度混乱,迎娶回来的新娘是一具僵尸。

民国

民国时期,关于僵尸的记载不多。但相对于前朝,描述更加全面和详细。此时的僵尸形象按《茅山治邪秘本》记载为:“头戴清朝官帽、身着清朝官服、目如獐鼠、玄耳、三宫呈黑紫色、尖牙、指如钢铁、鼻嗅人气、吸食鲜血的人形恐怖生物。茅山术士用桃木剑、鸡血、黄纸符、佛珠去镇压僵尸。倘若僵尸修为高深,茅山术士也不敌。又因僵尸移动速度极快,凡人遇到绝不能拼命奔跑也不能乱动,只需要屏住呼吸即可。《茅山治邪秘本》还列出详细的治僵之法:凡治僵尸者,先要设一个小坛,坛中有一只鸡。一个香炉,一盘糯米,桃木剑一柄。用铜钱三枚摆在坛中央。焚开坛符一道,然后请神开坛符。焚符之后,师人令小童拿一墨斗,将鸡杀死放血。取鸡血与墨混之则成。但捉僵尸要选择一个月圆之夜,别时则僵尸难以寻攫也。

当代

当代的僵尸形象多见于香江僵尸题材电影。在早期的僵尸电影中,例如《午夜僵尸》。僵尸形象普遍为青色的皮肤,空洞的眼神,肿胀的身体,头发和指甲生长的很长,主要攻击手段为咬,这一段时期的僵尸形象很明显的是在模仿同时期的吸血鬼形象。中后期的僵尸电影,例如林饰演的《眉道人》和《僵尸先生》。其形象基本按照按照民国《茅山治邪秘本》的说法去塑造僵尸形象。因为100-200年前正是清朝,这个时期僵尸正是略高于绿僵的形成时间,修为尚底,不能摆脱道术影响,但可钢筋铁骨最适合作为影片中的反派设定。从影视学上来看,清朝官服的直筒状观感会产生沉闷、压抑的感觉,比较符合僵尸的形象。从文学上来看,僵尸之说盛行于明朝中期以后与清朝,而在清朝才彻底出现了详尽全面完整的僵尸梳理记录,并且清朝开始加强中外交流,对于各种鬼怪民俗文学的记载比较多,更易用于剧本的取材

相关传说

飞僵

颍州之蒋太守,在直隶安州遇见一老翁,见其两手颤抖不停,作摇铃之状,蒋太守便原因。老翁说:“我家住某村,居者有几十户。山中有一僵尸,能空中飞行,专吃小孩。每日未至日落时分,百姓皆互相提醒关门闭户,藏匿家中幼儿。虽然如此,仍有幼儿被僵尸攫走。村中人探查僵尸穴居之处,竟深不可测,无人敢于前去捉拿。”听闻城中有一道士,颇有法术。于是村人凑集大量金银丝帛,请其捉怪,道士答允。于是道士择一日来到村中,设立法坛。并郑重其事告诉村民:‘我用法术已布下天罗地网,令妖怪无法飞走。但是需要你们手持兵械相助与我,尤其需要一胆大之人,进入僵尸洞穴'。众村人无有一人敢于响应。于是村民走出,问有何差遣。法师说,‘僵尸最怕铃铛声,等夜间之时,僵尸飞出,你马上进入其洞穴,手持两大铃铛,不停摇动,万不可停。若停止,则僵尸可能会返回洞穴,亦可能会伤害于你’。“大约四更时分,法师开始登坛作法。于是手握双铃,待僵尸飞出,村民便使劲全力摇动铃铛,手如雨点,不敢有停。等僵尸回到洞穴门口,果然面目狰狞怒视,但听到铃声琅琅,便只能在洞口逡巡,而不敢入。”“僵尸前方被困,又无逃处,于是奋手张臂与村人搏斗。直至天色将明,才仆地而倒,众人举起火把将之焚烧。[5]

僵尸拒贼

羊市街石牌楼有一鱼贩,每天五鼓时分出艮山门去贩鱼,途经树林,看见一女子在树林中纺织。鱼贩怀疑该女子是鬼,但并不害怕。某日,一白胡子老叟对他说道:你喜欢这个女子,想要娶她为妻。我有一法,依法行事,则事可成。明天早上带一个饭团闯入她的房间,待其张口,便用饭团塞到她的嘴里,然后背回去。不要让她见到阳光,保证和正常人一模一样。鱼贩依其法,果然如愿。夫妻两人感情深厚,女子白天待在阁楼,晚上便下楼做饭,一年之后便添新丁。过了二十几年,有了儿媳和孙子,家中开了一间茶馆,生活美满。某日,天极热,儿媳听见婆婆下楼,走到楼梯上一点声音也没有。走过去一看,婆婆变成了僵尸。鱼贩知道是何原因,痛苦万分,但只能买棺收敛。曾有贼人入室行劫,从前门进,被挡,从后门进也被挡。都是因为有僵尸在护卫。

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