他也觉得唱歌比拍戏好，至少不那么辛苦，也没有男男女女一堆人在一个相对封闭的空间里一待就是几个月，能不出事才怪呢。
定下来这件事后，金珠给康馨打了个电话，再次回绝了她的相邀。
由于谢晋华安排的是七月中旬出发去云南，于是，金珠安排好家里的事情，先去黎想的剧组住了十天，回来后便跟着谢晋华、孔凌、康馨、邹恒以及系里另外一位二十七八岁叫黄凯的蒙古族博士生，也是谢晋华的师弟，一行六人登上了去云南的飞机。
到云南之后，他们做的第一件事便是买了一辆比较破的二手面包车，然后直奔蒙古族在云南的一个聚居地，也就是玉溪市下面的一个乡。
来之前大家做了些攻略，知道云南的蒙古人最早是公元1253年元世祖忽必烈率领的十万大军进攻云南后留下来的一部分镇守人员，可随着元朝的落败，这些人员为了生存，有的改成了汉族有的改成了白族或者是别的当地少数民族，而不愿意改族换姓的小部分蒙古人便以喀卓人的身份找了一处地方隐居起来。
在漫长的历史长河中，这部分喀卓人不管是从语言、饮食、生活习惯还是别的风俗习惯都渐渐和当地的少数民族融合在了一起，他们离开了马背，过着上山而樵，下水而渔、缘田而耕的生活。
新社会成立后，这部分喀卓人便恢复了他们的蒙古人身份，尽管他们的文字已经消失，但是语言还保留了一些北方蒙古语的特点，服饰跟北方的蒙古族也有某些类似的地方。
当然，这些都是他们从电脑里找到的资料，并没有经过实地验证。
一行六人到达玉溪后，并没有急着去找那个蒙古乡采访，而是很随性地把车子开到某处，觉得这个地方的风景不错，还比较原生态，人也比较淳朴，便会停下来打个尖，找当地的老人说古。
因为谢晋华和金珠、黄凯都清楚，有的少数民族没有自己的文字，多半会把一些本民族的起源、来历、以及祖先的故事以口口相传的形式流传下来。
不过美中不足的是，这些老人们很少出门，很少会有懂得说汉语的，因此金珠几个只能把这些老人们说的话录下来，然后再找当地的年轻人给翻译过来。
白天，他们基本在路上，晚上一般会找一个大一点的镇或者是县城住下来。
三天过后，他们总算到达这个蒙古乡，这个乡里一共有五个自然村的村民是蒙古族人，这五个自然村坐落在风景秀丽的湖光山水间，这几个村每个姓氏有他们自己各自的宗祠，每个村都有一两座庙宇甚至更多，说是他们信奉的神比较多，所以供奉的神也比较多，有观音、财神、龙王、山神、土地神等等，此外还有供奉鲁班的庙宇。
谢晋华领着金珠一行在这几个自然村走访了一个星期，吃住都在村民家里，尤其是得知黄凯是来自北方的蒙古族，这些村民们就更热情了，争相拉着他们去吃饭，还为他们特别举办了一个那达慕，黄凯跟当地的几个壮小伙表演了摔跤比赛。
据黄凯说，当地人的蒙古语跟北方的蒙古语还是有蛮大的差别，他只能听得懂偶尔的几个词汇，大部分的单词跟他们北方的蒙古语还是不一样，但是语法、短元音和辅音倒是基本保留下来了。
经黄凯确认，当地老人的男装跟北方的蒙古族男装形似度很高，但是女装的下摆有所不同，北方的蒙古族女装是适合骑马的，当地的却是适合下地做事，不过衣服上的刺绣的图案倒是沿袭下来了，几乎没什么改动。
这一个星期，金珠他们的收获很大，不光记录下来了他们的语言、服饰、饮食、建筑、生存方式的变迁，也采访到了很多口口相传的先辈故事。
离开这个乡之后，他们一路开车去了大理，走的是上次金珠他们几个走的高速，到大理古城住了两天后，谢晋华的意思是想去香格里拉看看，难得来一趟云南，他想兼顾一下旅游。
金珠拦住了大家，她把她那年在大理遭遇的事情告诉了大家。
她的意思是想去冒个险再探探那个地方，既然来了，她不想空手而回，可邹恒和康馨两人一听上次金珠几个女孩子差点被抢走便有点胆怯了，尤其是康馨，她曾经在北塘古镇经历过一次被抢，这样的经历她不想再重复了。
谢晋华和黄凯两人倒是有兴趣，孔凌自然也愿意跟着，开玩笑说反正抢亲也只抢女的不抢男的。
“你好好回忆回忆，他们有什么特点？”谢晋华问。
他是想看值得不值得冒这个险。
“那两个女人梳的头发有点类似于扫把头又不完全一样，有点像蒙古族也有点像女真族，男人是髡发，髡发也是北方少数民族的发型，服装嘛，也有点类似于前几天我们看到的蒙古族，可也不太一样，对了，他们在镰刀的木把上刻了一个狼头。”金珠一边回忆一边描述着。
“狼的图腾？那不是蒙古族吗？”孔凌问道。
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