第二日风和日丽，吃过早饭，闲来无事的人们又开始奔向百花深处。
风也亭中傅山喝了口温茶，又开始了一堂课的讲解。
今日他讲的是如何找到理。
程朱理学和程陆心学作为儒家思想的分支，分歧主要体现在五个方面，第一个是宇宙的构成，理学认为世界的本原是外在的理，既心之外。
心学认为雨中便是吾心，心即理，心外无物，心外无理。
学哲学的人能分清，一个是唯物，一个唯心。
第二个方面是认识论，理学主张探究万物，心学则认为人天生具有良知，天理就在自己的心中。
三是方法论，理学注重外在工夫，主张“格物致知。”
心学注重心中的内心功夫。
四是程序不同，理学主张首先通过接触世间万事万物，再体会到各种知识的基础上加深对：“理”的体验。
心学主张先发现本心，而后博览。
第五在于作用和影响的不同，理学要求个人修养要以敬畏天理为准则。当私欲和天理冲突时，要存天理，去人欲。
心学注重个体的主动作用，具有一定的思想解放。
当然这五点是林孝珏对比两家学说总结的，傅山是非常注重自己的学说，所以他不会把自己的学说拿去跟别的学说类比。
他在课堂上侃侃而谈，当讲到“理就在我们的心里，对于是是非非，我们生来就有评断……”的时候，两排坐席之后有个声音忽然打断他的话：“先生。听方才先生所说，学生有两个地方不明，第一，如果是非只在心中，那一件事是对是错，人的想法并不能相同，那么以什么为标准呢？第二，我们如果生来就有评断，那六岁稚子是不是都可以升堂问案？”
这两个问题十分调转。
让听到的人一愣。
傅山有些茫然的看着提问的那个人。
林孝珏也回过头去，她道不是因为这问题刁钻而转头，而是她已经实现说明了，在先生讲课的时候不能打断，讲完了会留出时间给大家提问。
这样做是为了保证讲课人的思维不被扰乱，而且讲学问这种东西，谁都有可能有言语上的错误，免得有人咬文嚼字的不依不饶。
但她发现，这个人两个底线他都违反了。
白梓岐这时站起道：“事先声明过，先生讲课中间不能打断，谁有问题可以稍后再问。”
那人穿着淡蓝色的直裰，对白梓岐拱手一礼：“是在下唐突，不过先生既然有那么大的学问，应该不怕人打断吧？”直起身看着厅里的傅山：“师者传道授业解惑，请先生回答。”
白梓岐目光扫向身后的林孝珏。
林孝珏对他摇摇头。
这时候紧密的人群全都看向傅山，林孝珏心想的是别的事，这个人眼看着来者不善，本应该把他赶出去，不然怕他只是投石问路，可人太多了，这个人站的位置又显眼，赶出去大家会传傅山回答不上问题很小气。
那么只能看傅山有没有这个口才了。
只见傅山微微一笑，朗声道：“每颗心判断是非对错的程度不同，但标准肯定是有的，那就是我们的良知，我打个比方，一个人是因为被另外的人欺辱所以杀人，他有没有罪？标准当然是有罪，我们的良知告诉我们，不可以随意夺走别人的生命，但是有人觉得他情有可原，因为是另外的人欺辱他，可是情有可原也是因为我们有良知，厌恶仗势欺人者，但是最后我们都应该说一句，不敢怎么样，不应该杀人，因为他作恶多端，自有律法来惩治他，是不是这个样子？”
众人听了纷纷称赞。
那人一愣，但他毫不气馁，道：“那第二问呢？先生如何自圆其说。”
明明傅山学的有道理，到他这里就是自圆其说了。
傅山也不恼怒，道：“若是你用心观察，会发现小孩子喜欢很新鲜，很热闹的事物，这些事往往都是正面的，他们看见亲人落泪会跟着哭泣，见到有人受伤会觉得恐怖悲伤，难道这不是由心而发吗？当然小孩子肯定不能升堂办案，你提的问题也是有道理的，所以我讲课的时候确实有用词不当的时候，很是抱歉。”
因为前面这个人说他自圆其说，如果他非要跟这个人争执出谁对谁错，难免要落人口实，谁也不曾想，他直接认错了。
而且他之前的发言并不是不无道理的。
这就让人觉得他不光知识渊博，而且气量很大，这年头哪有先生会说自己错了？错了也是学生的错。
众人一片哗然，带着赞许。
提问的人听了脸上青一阵白一阵，显然他也没想到傅山会认错。
林孝珏给白梓岐一个眼神。
白梓岐立即高声道：“肃静。”等大家逐渐静下来，他道：“接下来如果有打断先生讲课者，立即请出去，所以下不为例。”
可是如果不在对方讲课中发现言语漏洞，后面就很难驳到对方，就像是打仗一样，要出其不意掩其不备，才能将对方打的束手就擒。
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