这应该是根据伏羲首作八卦，通过神明之德性来比拟「万物之情」这一故事而来的。
而「精气为物、游魂为变者」的部分，知乎@洛宁大佬补充了一些内容，十分感谢。
《易》系辞·上载：「精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。」《酉阳杂俎》卷十四「诺皋记上」载：「葆登掌祀，将以着於感通。有生尽幻，游魂为变。」
这两个词的解释的说法不一，大佬认为其中以郑康成（郑玄）的说法较为可靠。
东汉·郑玄《周易郑康成注》载：「精气谓七八也，游魂谓九六也。七八木火之数，九六金水之数。木火用事而物生，故曰精气为物。金水用事而物变，故曰游魂为变。游魂谓之物，精气谓之神。」
至于「凡万一千五百二十种」的部分，佐佐木聪《复元白泽图》继续指出这是受到了占卜领域的经典——《易》的影响。
《易》是占卜领域的经典，其中的「六十四卦」以阴和阳的二元论（二进法）来表示森罗万象，继而将各式各样的事物与不同的数字联系起来。故此，贤人能透过《易》来通见宇宙的全貌，这也是《易》的理念。而「」正是《易》中所言的「万物之数」。
《易》系辞·上载：「乾之策，二百一十有六；坤之策，百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。」译：乾之策是216，坤之策是144，合共360，这与期（一年）的日数相当。两篇的策是，这与万物之数相当。
所谓「乾之策，二百一十有六」，是指《易》中乾卦为?，其中有6个?（阳爻），策数为36，6*36是216根箸草；「坤之策，百四十有四」，是指《易》中坤卦为?，其中有6个?（阴爻），策数为24，6*24是144根箸草。216+144=360，约等于自古以来一年的日数。
在此基础上，再运用别的计算方式进行运算，便能得到最关键的「」。
《易》的卦由6个爻组成。六爻阴阳交错，每一爻都可以是阳爻?或阴爻?，所有组合共64种，这就是所谓的「六十四卦」。这「六十四卦」中所有的阳爻?和阴爻?各自合算共192个。将这个数分别与先前的阳爻?之数36和阴爻?之数24相乘，192*36=6912，192*24=4608。两者再相加，6912+4608=。
因此，白泽「达万物之情」之「万物」便是指「鬼神」、「精气为物、游魂为变者」；「万物之情」便是指「万物的情况、情状」。而「万一千五百二十（）」是《易》中所言的万物之数，这便意味着天下万物鬼神精魅共有种。这当然是虚指，是理念上的数字。
白泽神兽，能言，而达万物之情。因问天下鬼神事。自古精气为物、游魂为变者，凡万一千五百二十种。
如上般的表现不见于此前的白泽相关材料，或许这样的加工是希望借助《易》的权威性来增强黄帝的权威吧。
不过，世间的鬼神多如万物之数，这或许便意味着知道一切鬼神之情状亦等同于穷极万物之理。这是白泽的设定所透露的信息，大概也是《白泽图》的背景理念，或许也展示了古人的世界观。
此外，就和南北朝时一样，《白泽图》在隋、唐、宋等时期仍然具有一定影响力，并依然被官方载入正典。《隋书·经籍志·子部·五行类》、《旧唐书·经籍志·子录·五行类》、《新唐书·艺文志·子录·五行类》、《宋史·艺文志·子类·五行类》均着录《白泽图》一卷。
或是由于白泽具有「王者有德明照幽远则至」的祥瑞性，且与黄帝存在关系，所以白泽的形象也经常出现在一些官方相关的场合，如：
一、仪仗旗帜
自唐代开始，直至元代，白泽成为了皇帝仪仗中的旗帜图案，或许有着表示皇帝具有如黄帝般的德行的意图。
《旧唐书》志第二十四「职官三」载：「凡车驾出入，则率其属以清游队，建白泽、朱雀等旗队先驱，如卤簿之法。」《新唐书》志第十三上「仪卫上」载：「清游队建白泽旗二，各一人执，带横刀。」《宋史》志第九十八「仪卫三·大驾卤簿」载：「次清游队。白泽旗二，……」《金史》志第二十三「仪卫下·大驾卤簿」载：「清游队七十二人：内白泽旗二，旗五人……」《元史》志第二十九「舆服二·仪仗」载：「清游队：舍人二人，……白泽旗二，执者二人，引护者八人。」
到了明代，皇太子、亲王、亲王世子的仪仗中也有「白泽旗」的编制。
《明史》志第四十「仪卫」载：「皇帝仪仗：……白泽、朱雀、玄武等旗。」；「皇太子仪仗，洪武元年定：……白泽旗二，弓箭二十副。从之。」；「亲王仪仗，洪武六年定：宫门外设方色旗二，青色白泽旗二，执人服随旗色，并戎服。……凡世子仪仗同。」
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