“长公主所抄佛经，字体已不见初时金戈铁马的锋锐戾气，只是……”年轻僧人垂眸，手上的一沓佛经边角微微疏松翘起，“敛锋如此，公主此身，到底是屈就了。”
元煊跪坐在佛像前，闻言抬眸，直视向眼前那名僧人，“灵远何出此言？为大周和太后祈福，本当谨守十六法，方能……舍女身成佛。”
世上的经书多言“前世不修，得秽女身”，唯有转了女身方能成佛。[2]
更有“女人坏世间，令善皆灭尽”、 “世间男得苦，皆因于妇女”之经书言论。
她念得真经，宽衣下指甲却已深嵌掌心，藏去那底下的不易察觉的不服。
真是不甘心啊。
灵远闻言倏然抬眼，对上这位昔日女扮男装守太子之位十三年的长公主，想要从眼前形容朴素毫无缀饰的人身上，找出昔日太子之风。
可眼前这位长公主一言一行在清净佛塔中依旧鬼气森森，便是衣襟不见绣金，长发不见簪钗，像是缚着苍松的藤妖，却依旧于软折间透出不经意的杀机。
全然瞧不出传说中少而岐嶷，风神秀慧的太子风光。
两人目光交锋，元煊微微勾唇，塔外斜阳落至她苍白的脸上，打下一片碎金，将那半面“鬼气”驱散尽了，反倒像一尊玉佛。
僧人像是被阳光灼伤了，蓦地低下头，不再直视如今这位顺阳长公主，语调平和，敛去悲悯，“公主不日启程回洛阳，小僧会将长公主静修期间抄写供奉的佛经整理好……”
元煊没说话，从佛像前站起来，“那就，多谢你了。”
僧人双手合十，低头念了一句佛。
元煊与僧人擦肩而过，灵远倏然听得一声钟磬响，他诧异地回头。
“灵远，你潜心佛法，又是昙昭的关门弟子，当真觉得，我要转得女身，才能成佛吗？”
灵远双手尚未放下，却已经撞入一双初见时苍茫死寂的眼底。
他倏然想起燃起的香，点燃时通红，很快灰烬将炽烈裹挟，但谁都知道，那烧灼的野心尚在。
煊太子，蒙尘多年，经霜覆雪，昭烈依旧。
背后是冬日的烈阳，烧得人背后滚烫，灵远转头去看香案前的佛像，“今岁大旱，冬日却苦寒，兴许又要下雪了，雪天路难行……殿下，尽快上路吧。”
元煊笑了笑，一脚踏出清净地，像是突然想起了什么，又顿了足。
“裴靖，那年你的拜帖，我的属官本已呈到了我面前，我读过你的文章，是好，是治国安民的良策。”
灵远身形一僵，一腔热血涌至头顶，却只看到了一片染红的夕阳天。
他转过身，不再看佛陀。
————
注：[1]泥犁：地狱，梵语译过来的，东汉时期外籍僧人安世高翻译了《十八泥犁经》，南梁的时候简文帝 《＜大法颂＞序》中就有“恶道蒙休，泥犁普息”，所以用了泥犁而不是地狱。
[2]出自北魏瞿昙般若流支翻译的《正法念处经》，这应该是小乘佛教，北朝虽然主流是大乘，但小乘佛教也有影响，它对女子的观念更为歧视，认为女子就不能成佛。
转身成佛是大乘佛教的观念，他们认为“女性欲修得梵行，修成正果，须要经过自身的勤苦修行转成男身，再得成佛”，“女身有五障”。
相关参考自《转身成佛观与北朝女性佛教信仰》以及宗舜法师的微博，我是客观的搬运观念。
他们认为女身不能成佛，但完整的观念里，他们意思是佛没有性别之分，没有女的，也不会有男的，但即便是这样，他们还认为佛祖之所以显示男身，是因为女身不完整。当然佛法众多，肯定有许多好处，前面说的只是部分观念，北朝女性被这些观念深刻影响，就算是公主也认为自己“前世积罪无福，今值女身处”。
喜欢驸马纳妾我休弃，驸马造反我称帝请大家收藏：(m.x33yq.org)驸马纳妾我休弃，驸马造反我称帝33言情更新速度全网最快。