第一点，前面善导大师说原话是：又就此正中，复有二种。就此五种正行之中又分成两类，解释正定业的时候，他说：一者。就第一类是什么呢？是正定业。接下来应该说二者才对呀，但是他没说二者，直接就来了一个字：若。正定业没有若字的，助业呢，他没说二者依礼诵等，没有这么说。正定业单称名一种，而且解释的非常详细。助业有四种，善导大师不但没有一一详细解释，甚至连四种名称都没有完全列出来，只用了一个等字，下子全部概括了。有一者却不写二者这个字，不标重点，说明五种正行的重点全在一者，也就是正定业之上。
五种正行，正业与助业，二业都收在正定业之中。助业说若，什么叫若啊？比如说那些礼拜啦、诵读啦等等，正定正行这些既名为助业，这是可有可无的。如果这五种正行中间按这个比例来划分，那称名就占到绝对的股权啊，百分之九十九点九九九九九，而其他四种所占的股份，我估计也就是百分之零点零零零零零零一，非常非常的少，可以忽略不计。有时间就做，没有时间不必做。所以善导大师一带而过，助业不是突出的重点，甚至可以忽略不计的点，不做详细解释。
那为什么五种正行里面除了称名之外，其他的修行都不能被称为正定之业呢？其他的暂且不论，就说这五种正行，读诵《无量寿经》、《观无量寿经》、《佛说阿弥陀经》叫不叫正定业？这个不叫正定业，善导大师判的。正定业只有一种，一向专称弥陀名号。读诵净土宗的经典只能是助业，读诵其他法门的经典，按照善导大师这说法，都不是五种正行之一，连业都算不上了。一般人觉得三部经典读得很顺，并且里面的文字信手拈来，旁征博引，好像就证明自己修行比较实在，好像就感觉比念六字名号心里面要踏实。善导大师在此地判，诵经不能被称为正定业，因为阿弥陀佛没有把诵经作为他接引十方众生的方法，这不是阿弥陀佛的本愿，而是说众生只要称他的名号乃至十声一声，他必定来接引众生。如果说做不到的，他不取正觉，那么他已经取正觉十个大劫了，所以他必定能够做到。
诵经往生？阿弥陀佛没这么设计。其实好理解，诵经比较难，有很多难点。第一，要有经本，没有经本诵不了。就算是《佛说阿弥陀经》这部小经，念得纯熟，三四分钟就能把它念完，但是不一定能背下来。绝大部分人是背不下来的，笔者就背不下来。虽然念得挺熟，但是背不下来，也没想过要背，因为阿弥陀佛没说以背出来为往生成功的依旨。在废佛灭法的末法时代，经本都没有了，甚至是被销毁了，如果以诵经作为正定之业，那大家往生可就有困难了。经典可以没有，但是这句佛号谁能没收？谁能销毁？这句佛号这么简单，嘴上不让念，行，我心里念。《净土圣贤录》就有记载，清代一位在家的男众居士，被抓去当兵。行没办法，在兵营里面他就天天念佛，老实念佛，后来直接在兵营里面往生了。他的长官不让他念，揍他，给他十八大板子，打完以后，嘴上不念心里念，最终他往生种种祥瑞，把他的长官给看傻眼了。于是他的长官一家人以后都也念佛，都也信阿弥陀佛。你看看，嘴上不让念，心里还能念，容易。经本没有，要诵经就麻烦了。那如果是要通过诵经往生成功，那么阿弥陀佛就限制了条条框框，显然就不是易行道。
第二，就算有经本，如果不识字不行啊！有很多现在七八十岁，八九十岁的老人，包括我的祖母也是不认识字。那不认识字让他念经，这不鸡同鸭讲嘛，这么多字，字认识他，他不认识字，所以有经本不认识字他也不会
第三，有经本也认识字，但是时间不恰当，场合不恰当，还是不能念呢！你不能在公司里开会的时候，把《无量寿经》拿出来念给大家听吧，人家当你神经病。你不能在公交地铁上面，把《阿弥陀经》拿出来扒拉扒拉扒拉一遍，影响别人嘛！念佛就不一样，不拿念珠都没关系，任何场合、任何地方、任何想念佛的时候：南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！如果发声音会影响旁边别人，那就不发声音默念；如果说嘴动，不发声音别人还觉得怪，那就嘴不动，舌头在嘴里动。有些信众修持、行持功夫比较好的，舌头不用动，心里照样念。这个就不分场合、不分时节，任何时候、任何场合，人家是偷也偷不掉，抢也抢不走，杜绝也杜绝不了，所以诵经只能是助业。正因为如此，阿弥陀佛选择称念名号，而不是称颂经文。一向专称阿弥陀佛名号，往生的时候弥陀就来接引我们到西方极乐净土，我们念佛名号便是顺了阿弥陀佛本愿，所以叫正定之业啊！
阿弥陀佛说你念我的名号，如果不往生，他就不成佛。那么我们念了阿弥陀佛的名号了，一同专称了，往生的事情那就全部丢给阿弥陀佛来办嘛！他是佛，而且是佛中之王，光中极尊。我们还要纠结别的干嘛呢？找现在按照你说的我做了，至于说怎么走，走到哪个品级，啥时候走，阿弥陀佛你来确定，我就一句话，阿弥陀佛。所以诵经不是正定之业，哪怕诵的是净土三经也不是正定之业，只是助业。礼拜也不是正定之业。有的人能够磕头，有的人腰腿不好，有的人甚至瘫痪、卧床不起了，他没法做礼拜，那就遗漏很多。其他助业也一个德行，有各种客观条件，如果不具备没法做，所以其他四种正行只能是助业，原因就在此地。
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