第二种错误的情况，“信法不信机”。什么意思呢？他相信阿弥陀佛慈悲广大，愿力宏深如海：他相信罪g念佛定能是他自己不念佛，他不求往生。他内心认识不到自己的根机的情况，这样也得不到利是不是？就好像有个人，一个介绍药品的人说，他的药是无上妙药，他的药可以对症治一切绝症，这个症一治就好不约是给病人吃的，他不用吃，他自己很健康，他是飞行员的身体，杠杠的、棒棒的。他到处宣传他这个约怎么好怎么好，这个药是给得绝症的人吃的，他自己呢？他认为他没毛病，他自己身体很好，所以这个药对他没有利益呀。我们生病了才要吃药，我没生病我吃药，那么脑子有问题了嘛！他认为自己没生病，他不吃药，那完蛋了其实我们都是罪恶生死凡夫，这个药我们都得吃。机深信就是给我们看病把脉，法深信就是对症下药。法深信是了解我们是这样的根机之后，明白了像我们这样的众生只有这一剂药可以解决问题一一深信法。深信弥陀佛之法，深信阿弥陀佛四十八大愿救度之法，非此莫属。只要我们把这药服下去，定得往
生，所以机法深信要同时存在。
第三种错误情况，这最可怕的，不信机也不信法，机法都不信。什么叫六道轮回？什么叫旷劫以来常没常流转？他根本不相信。这属于世间邪见之人，像这样的人那就只有六道轮回，像这样的人那临终以后只有到阎罗经、到幽城，让阎罗王跟他面对面去说话，到那个时候悔之晚矣。《无量寿经》上讲叫“大命将终，悔惧交至”，大命将要结束了，后悔、恐惧、恐怖，一起全部来了。晚了，没用了。这个时候悔惧有什么用呢？平时不相信因果报应、不相信因果轮回、不相信六道轮回，死的时候发觉冤亲债主来了，真的看到六道轮回了。同时福德不够、机缘不够、福报不够，没有善知识给他开示，不知道净土法门，那除了害怕、恐惧，一念恶直接就下地
第四种情况，正确的情况，深信机又深信法。机是指我们的根机，法是指阿弥陀佛大愿救度之法，这两点要同时相信，信机要怎么信？不要信自己是一个善人：不要信自己是一个能修行的人；不要认为自己是一个善根深厚资粮足具的人：不能这样，这样就不是信机。要信自己是罪恶生死凡夫，久远劫来常没常流转，无有出离之缘，这样的人死定啦，怎么办？唯一的解救方法，信这个弥陀解救之法，信念佛。机虽然不行，法可贵；机虽然不到位，但是就相信阿弥陀佛愿力救度的大方法。这个法是弥陀救度之法，不是《金刚经》、不是《华严经》、不是《法华经》上所阐述的其他的法门。不是信禅法、信律法，不是信这些。这些东西对我们罪恶生死众生来讲，根器不够，靠自己修太难了。唯一可以得度的法要相信是阿弥陀佛“本愿称名，凡夫入报，平生业成，现身不”，要相信的就是阿弥陀佛四十八大愿摄受我们这些念佛众生，摄受不舍。我们这些靠自己没有出离六道轮目的（这个缘分的）众生，那么我们怎么办？乘彼愿力，定得往生。
信机又信法，这就是老实念佛。简单地讲就是在《了凡四训》、在《地藏菩萨本愿经》专辑里翻来覆去说的断恶修善，老实佛，依较行，求生净土。再说的精确一点，就是善导大师那句话，“望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。信机，《量寿经》里讲的：谦敬闻奉行。谦是谦虚、谦卑。我们本来就是这样人，把自己姿态放低一点，把这份我慢的心全部打掉，谦就足够了。把我们原来那份贡高我慢全部放下来，打得高慢死，打得傲慢死。相对于自己原来不知道是罪业生死凡夫的这种心态，我们要放下来，这个叫——谦。我是罪恶生死凡夫，无有出离之缘，于是我敬尊敬。敬谁？敬法。敬，就是信阿弥陀佛救度之法。恭恭敬敬礼拜，老老实实念佛，这才是老实念佛人。闻，听闻到阿弥陀佛救度之法，于是依教奉行，老实念佛，断恶修善，求生净土，这就是机法双重深信。
机法两种深信的现实意义。第一：现身得安稳。机法双重深信，完完全全没有一点疑惑，现身就得安稳、得大安稳。为什么就安稳了？我们不会去自怨自艾，自己去苦恼。有妄念没事儿，很正常，我是罪恶生死凡夫，不用担心。那我就以这个罪恶生死凡夫的身份，一向专念弥陀佛号，勇猛精进的念佛，断恶修善，老实念佛，求生净土。如果我有这样的想法，有妄念没有错，但是它不起作用了，它干涉不了我、它影响不了我、它不能拿我怎么办，因为我把它看破了。我们知道它是贼，妄想贼子，我们不理它，它这个贼就无法烦恼害我们。我们把这个贼当作亲生儿子，想它、恨它、为它烦恼，它就能够伤害我们，它就能够影响我们。很多人要么被这个妄想的伪善面孔所欺骗，要么被这个妄想的恐怖面貌所恐吓。
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