第十二章，不问罪福，称名必生
罪与福，罪就是造罪作恶，福就是行善修福。阿弥陀佛的救度既不问时节久近，也不问罪福多少，不管是罪业众生还是福业众生，只要专称阿弥陀佛名号，愿生西方净土，只要断恶修善、老实念佛求生净土，临终时阿弥陀佛自自然然便来接引。罪，造罪毁犯戒律，不光是触犯刑法，乃至触犯道德，乃至种种我们佛家的戒律都触犯，都算是造罪。造种种罪业，最深的罪业，佛家上讲就是五逆十恶、五逆谤法。五逆：杀父，弑母，杀阿罗汉，出佛身血，破坏和合僧团。杀父弑母就是杀亲生父亲、杀亲生母亲。
我们现在末法时代，正几八经以阿罗汉的身份住世的已经没有了。我们看《地藏菩萨本愿经》里面，光目女救母亲那个时候还有阿罗汉直接住世，大家知道那个是阿罗汉，可以有事儿去请他帮忙，现在这种情况已经没有
然后出佛身血，佛陀已经灭度快三千年了，去杀害佛叫出佛身血，伤害佛的肉身也叫出佛身血。那我们现在恶意毁坏雕像、毁坏佛像，其实就类似于出佛身血啊，这是老法师开示过的。
还有就是这个破坏和合众，以前叫破坏和合僧，现在邪师说法，末法时代啊！真正和合的和气、和睦、和众、和谐的修行众都叫和合众。不光是出家众，在家众和气、和和、和睦、和谐的聚集在一起，或者在家众、出家众都有聚集在一起，大家共修，共同勉励、共同提高，都叫和合众。破坏和合众五逆重罪，最后一罪。
谤法嘛就是诽谤佛法、诽谤正法，这五逆谤法是最终之极罪称为逆罪。所以康僧铠的版本《无量寿经》第十八愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。这前面七句，他后面还有两句：唯除五逆，诽谤正法。你正在造作五逆重罪诽谤正法，如果你不回心转意，你不断恶，那你再念佛也没用，去不了。
福就是福业，世间的福，我们讲敬业三福：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。这是世间福对吧！小乘的福，比如我们皈依啊、持戒啊、威仪修持啊！还有大乘福，我们要发菩提心，深信因果，诵读大乘，请转法轮等等之类的，我们普贤行啊都是大乘。那么福有有相跟无相之分，就凡夫来讲，我们所修的所有的福都是有相的、都是有执的、都是有面的，是没有契入真实本体，没有契合真实自信本性，这属于有为的、有漏的、不完美的。那么善导大师关于不问罪福，有原话的开示，在《观经四帖疏》散善义中间有，在《法事赞》中间也有，五部九卷观经疏是楷定疏啊！我们来分享一下。
我们先看《观经疏》散善义中所说：一切凡夫，不问罪福多少、时节久近，但能上尽百年，下至一日、七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也！这个字面的很好理解，一切生死罪恶凡夫，不管你造了多少罪恶，修了多少福报，不管时间久近，只要能够上尽百年，就说这一辈子，下至一日七日，临终就剩下一天、七天就要断气了，只要你一心专念弥陀名号，定得往生，百分之一百确定可以往生。必无疑也，必定没有任何疑惑、疑虑，不要有任何的执着。
《法事赞》的原文说：无问罪福时多少，心心念佛莫生疑。不问罪福，不问时节多少，这个跟《观经疏》是完全相对应的。心心念佛莫生疑，念佛心心相续、念念相续，行、住、坐、卧，一声阿弥陀佛不离于口，这就叫心心念佛。不要生任何疑，也是跟《观经四帖疏》后面半段相对应。一般的观点都认为必须要修福念佛才能往生，很多大德开示的时候，首先要修敬业三福，敬业三福如果修不到，最起码要修人天福啊：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。如果这个做不到，念佛往生会打折扣，许多历朝历代的大德高僧都是这么开示的。
但是善导祖师，我们净土宗开宗立派的祖师，他的解释不一样，他的解释是什么？我们看到这个原话了呀，造恶的人念佛不要担心，不要怕自己不能往生。不问罪福，福我们不用担心了，我们修了多少福了，念了多少佛了，更加心里妥妥的。那造恶的人你要断恶，之前做了太多太多坏事情了，乃至做了五逆十恶诽谤正法的事情，现在要止，要回心啊！善导大师在他的五部九卷里面多次提到这回心两个字，要回心转意啊，回心就是止恶，就是断恶。先是止恶断恶，止恶断恶之后念佛，一向专称弥陀佛号，这种情况之下也可以往生，这个叫不问罪福多少，无问罪福时多少。善导大师告诉我们，不管你曾经造多少恶，曾经做多少福。
按照印光祖师的说法，就算我们修人天福，不出轮回，对于念佛求往生来讲，这种人天福的小善还是恶。我们人天福跟小乘福相比，小乘福已经出轮回了，虽然证了阿罗汉，只管自己，梵行已立，不受后有。我既寂寂涅盘，无生无灭，但是人天福不出轮回，针对小乘福来讲，针对小乘阿罗汉来讲，人天福就是恶。而人天福针对大乘菩萨福来讲，人天福跟这个小乘福比都是恶，若比大乘福，人天福针对我们这个念佛求往生成佛的福来讲，都属于恶。因为他们不究竟，而念六字洪名，求生西方极乐世界，这个福是世间乃至十法界最大的。因为他究竟做佛的福，这是印光祖师的开示。
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