“言或行一分二分群贼等唤回者，即喻别解、别行、恶见人等妄说见解，选相感乱及自造罪退失也”：这个人听到东岸有人发遣、西岸有人呼唤，西岸有人承诺会保护他，他就上了白道刚走了两步就有人喊他：“仁者回来，此道险恶，不能过，必死无疑。”这是比喻那些别解、别行、恶见、外见、妄说自己的见解，彼此迷惑动乱，失去往生的大利益；还有就是自己造罪退师，比如说，我们要发愿念佛求生西方极乐世界了，有人跟我们讲“你光念佛怎么能往生？你光念佛有什么用？你不读诵大乘经典、你不修个定什么的、你不持个咒什么的、你不开悟、你没有调伏其心、降伏贪烦恼，你怎么可能往生？”这样的观点就叫别解、别行、恶见，这样的观点跟善导大师的理论是不相吻合的。“别解、别行”是指，只要跟我们善导大师判定的正定之业不相吻合、跟我们的正行不相吻合的，便属于“别解、别行”，他们的理解、他们的行持与弥陀本愿专修口称名号有差别，所以叫“别解、别行”。
大家注意，“别解、别行“不是错解、错行。世尊传下八万四千法门，每一个法门都能成就，法门平等无高下，难就难在根机不同。只是针对净土法门而言，其他法门属于“别解、别行”，但不是“错解、错行”，这一点大家要明白，不是说否定其他所有的法门。全地球六七十亿人，虽然现在末法时代根器弱，但是在六七十亿人里面总能找到凤毛麟角的上智之人，靠自己修行能证阿罗汉、能证菩萨的，不能一棒子打死所有的圣道法门。这一点切记，若要佛法兴，唯有僧赞僧。
那么我们回过来，针对我们净法门而言，不吻合阿弥陀佛本愿救度、不吻合善导大师说的“一向专称弥陀名号”的方法，那就属于“别解、别行”。善导大师在《往生礼赞》里面说：“余比日自见闻，诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生：修杂不至心者，千中无一。”理解和行持，它都不一样的，产生分歧了：有的专修口称名号：有的一定在念佛中间要夹杂一点诵经、夹杂一点持咒、夹杂一点拜忏：有的在念佛号的同时，一定要给自己设一个框框，要念到事一心不乱，理一心不乱不行，甚至最起码要功夫成片，要念佛念到心清静，要念佛念到证念佛三昧，就像善导大师那样。加上这些框框条条就麻烦了，所以善导大师说“凡是专修弥陀口称名号的，十个人十个人往生”，没有一个不往生的，但是如果夹杂了其他的东西，不是一心专修的，那千中无一，善导大师原话。
善导大师在他的五部九卷里面有时候讲“异学异见”，有时候讲“别解别行”，他很慈悲，“异学异见”，“异”就是差异，就是不同，“异学异见”就是不同于净土法门的、不同于善导思想的修行法门。修行的这些圣道门、这些行者，他们学的跟我们不一样，不是说他们学的不对，只是他们学的那个修持的方法适合他们那个法门，而他们那个法门的理论用来解释净土法门，显然就成了“异学异见”。“自性就是弥陀”，你要这么认为，何必再念弥陀呢？你自己“自性就是弥陀”，自性本自具足所有一切智慧功德，那你怎么不出轮回？你怎么还在六道里面轮转啊？“唯心即是净土”，那如果真是这样，你何必求往生呢？
法门不一样，“自性弥陀，唯心净土”，这在圣道门里绝对是对的，千万不要否定圣道门。但是我们修净土法门，善导大师的理论很简单：首先承认自己是罪恶生死凡夫，既然我们是罪恶生死凡夫，就不是弥陀；既然我们是罪恶生死凡夫，我们整个心里面全都是贪、嗔、痴、慢、疑，全都是妄见、全都是妄念，全都是烦恼，哪有什么净土？没有！我们必须承认这一点，才能够一向专称弥陀名号，才能够像印光祖师所说的通身放下、彻底靠倒！千万别把自己抬得太高。这一点要明了，不是说法门不对，不是说他们的见解不对，只是针对我净土法门而言，属于“异学异见”。
“别”，这是同中有别，也与愿意往生西方极乐净土的大方向一样，但是没有遵循善导大师的“一向专称弥陀名号”的理念，没有遵照阿弥陀佛“本愿称名、救度众生”的理念，而是按照自己的理解、按照自己的行持差别去进行修行，那就需要做回向。不管是十三定观，还是这个散善三福，修这些东西，需要把这些资粮全部回向给往生西方极乐世界，不是直行直见。
还有这个“妄说见解”呢？那就很简单了，不按照阿弥陀佛“本愿称名”去做，不按照善导大师“望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀名号”，没有按照大师的吩咐去做，没有按照我们开山祖师净土宗开宗立派善导大师的说法去做，那显然这个见解就有问题。然后呢，这些外见异见迭相惑乱，有的人一听迷惑了，一迷惑心中就乱了，动乱了。“哎呀，我听说这样不行啊，你在这儿讲这么简单，但是我听说不是这么简单的，人家是这么这么这么说的。”不但自己受了动摇，还到处去宣传：“小李啊，这样不行啊，我听说是这么回事儿啊！”；“老刘，我跟你讲啊，我听说是这样啊，是这么回事儿。那师兄说得太简单了，我现在听下来是这么这么回事。”好嘛，人吓人会吓死人的，你吓唬我，我吓唬你；你迷惑我，我迷惑你，这是善导大师说的叫“迭相惑乱”。“迭相惑乱”，互相之间影响就很深了。
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