制义庶孚以行之。
制定并施行众人所拥护的事情。
（五）祓除其心，精也；
清除自身的邪念，是精；
考中度衷，忠也；
将心比心地考量审度，是忠；
昭明物则，礼也；
明确准则，是礼；
制义庶孚，信也。
行为法制为众人所拥护，是信。
（六）
然则长众使民之道，
如此能持久做万民之主而役使百姓的道理在于：
非精不和，
不清除邪念就不能团结民众，
非忠不立，
不将心比心就不能妥善处理政务，
非礼不顺，
行为准则不明确就不能施行顺畅，
非信不行。
不被众人所拥护就无法顺利行事。
（七）
背外内之赂，
违背了曾经对外，以及对本国大臣贿赂时，许下的诺言，
虐其处者，
像这样食言而杀害与自己共事的人，
弃其信也；
就是背离了信；
不敬王命，
不尊重王命，
弃其礼也；
就是背离了礼；
施其所恶，
把自己所厌恶的事施加于人，
弃其忠也；
就是背离了忠；
以恶实心，
心中充满了邪念，
弃其精也。
就是背离了精。
（八）
远不至而近不和矣，
那么就会使关系远的不再交往，关系近的也不能和睦相处了，
将何以守国？
如此将凭什么来保全国家呢？
名句:
（一）
大夫、士日恪位着以儆其官，
大夫与士则天天在自己的官位上谨慎地尽职，时刻警醒自己不犯过错，
庶人、工、商各守其业以共其上。
庶人、工、商各守其业来为君王效劳。
（二）
恐其有坠失也，
担心有所疏漏，
故为车服、旗章以旌之，
所以制定了车驾与服饰以及各种旗帜来区分官职大小，
为贽币、瑞节以镇之，
规定了贽币、瑞节昭示身份等级的制度来维持安定，
为班爵、贵贱以列之，
定下了爵位、贵贱来确立级别秩序，
为令闻嘉誉以声之。
制定律令以此来宣扬美名、荣誉以至表彰功臣。
（三）
犹有散、迁、懈慢而着在刑辟、流在裔土，
但仍然还有散慢、失职、懈怠、懒惰而受到刑法惩处、流放到荒瘠边地的人，
于是乎有蛮夷之国，
于是就有了蛮、夷这样边远的国家，
有斧钺、刀墨之民[6]，
有了受到刑罚被制裁的罪民，
而况可以淫纵其身乎？”
而作为诸侯，又怎么可以过分放纵自己呢？”
（四）
非嗣也，而得其位，
本不该继位而得以当上了国君，
亹亹怵惕，
所以他非常勤勉地做事、时刻恐惧警惕，
保任戒惧，
处处小心谨慎地处理国事，
犹曰未也。
这样还担心做得不好呢。
（五）
若将广其心而远其邻，
假如放纵自己而疏远邻国，
陵其民而卑其上，
欺压人民而不敬天子，
将何以固守？
那么将如何固守王室基业？
（六）
夫天事恒象，
行事往往象征了上天降下的吉凶，
任重享大者必速及。
责任重大而贪图享受必定会很快遭到报应。
（七）
大臣享其禄，
众位朝臣享受君王的俸禄，
弗谏而阿之，
不出面劝谏反而阿谀附从，
亦必及焉。
也一定会遭到报应。
周语12
国之将兴，
国家的基业想要兴旺，
其君齐明、衷正、精洁、惠和，
其国君就要明察一切、中正无邪、精诚廉洁、仁爱谦和，
其德足以昭其馨香，
他的德政远播足以上达神灵昭示他的美好，
其惠足以同其民人。
他的恩惠足以团结他的民众和人心。
神飨而民听，
能使神灵受礼而民众信从，
民神无怨，
人民和神灵都没有怨恨，
故明神降之，
因此英明的神灵就会降临他的国家，
观其政德而均布福焉。
观察他的德政而且均匀地布施福祉。
国之将亡，
如果哪个国家将要败亡，
其君贪冒、辟邪、淫佚、荒怠、粗秽、暴虐；
其国君一定是贪图财利、邪僻不正、纵欲淫荡、荒业怠政、愚秽暴虐，
其政腥臊，馨香不登；
他的政务腐朽败坏而无法上达神灵；
其刑矫诬，百姓携贰，
他的刑法纵恶惩善，致使民众不睦而携有二心。
明神不蠲而民有远志，
因此神灵就不能昭示福佑，反而使他的民众疏远离心，
民神怨痛，
以致人民和神灵都怨恨厌恶，
无所依怀，
无所归依，
故神亦往焉，
因此神灵也要降临，
观其苛慝而降之祸。
不过，却是为了观察他的暴虐邪恶而降下灾祸。
不亲于民而求用焉，人必违之。
不对子民亲近而过度使用民力，民众一定会背离他。
慈保庶民，亲也。
仁慈和善地真心护佑民众，是亲善。
动匮百姓以逞其违，离民怒神而求利焉，不亦难乎！”
过度动用民力而使民力匮乏，却以此来满足自己的私欲，自然就会离弃民众，如此离弃民心而激怒神灵却想祈福求利，这不是太难了吗！
道而得神，是谓逢福；
秉承正直仁道而遇到神，叫作迎福；
淫而得神，是谓贪祸。
施行淫邪而遇到神，叫作遭祸。
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