群臣也都心知肚明，朱四为胡登选专门设置的从二品马步军枪棒总教习，更多的是一种勋职的过度，日后加封禄位是迟早的事情。有了胡登选的例子，董樵和僧常从布衣晋升为士大夫也就是水到渠成的事情了。为什么朱四会想要晋封他们为文官呢？这还是和世风依旧重文轻武有关。董樵作为一代杰出文人，朱四如果加封他武职，显然不会起到太多嘉奖的效果，这一课是他从当初匆忙加封傅山先生武职所得到的经验。总结傅山从此再不能走入文官群体的教训，如果朱四加封这些名士为文官，而后在由其文官任上暂领武职，品级虽然一样，年俸也一样，可意义和效果定会决然不同。
有了这个想法后，朱四便问僧常和尚：“大和尚可否原意还俗？”僧常和尚唱了句佛号说道：“阿弥陀佛，贫僧入了释门，却造了许多杀业，已是罪过，即使堕入阿鼻地狱也难赎此罪，还怎敢还俗？”朱四心道：“嗨，好一个痴汉啊，不还俗，继续制造杀业还不是让释门蒙尘。”不过朱四怎可能说破，僧人也好、常人也罢，就让僧常大和尚一生在僧与常之间游走吧。这显然是他人生的自由，是执念也好，是菩提心也罢，自有后来人评论。然而这样的并未写入明史的一个和尚，却是真正一位伟丈夫、明末的俊杰。他对汉家的光复之志，为国为民的高尚情怀是谁也不能抹煞的。
朱四也还以佛礼，双掌合十对僧常鞠了一躬道：“朕代表亿万大明百姓谢过大和尚舍己为人的宏愿，此后未尽事业，朕与众卿及大和尚一同担当。只要汉家能够重兴，哪怕堕入阿鼻地狱，朕也同样在所不惜。”话虽然都说到这个份儿上了，王船山、顾亭林二位却并不好出面帮朱四解释。皇上说要下地狱，群臣都傻愣愣的叫好，那不是有病吗？你得上前假模假样的往回拉一把啊。演技好的最好能擦点儿辣椒水哭一鼻子。可如今这二位大佬儿显然已经可以代表整个儒家主流的精神了，皇帝说一两句可以，他们二位如果冒头往回拉，很可能会引起儒家与释家的误会。皇上为了国家大业说不怕杀人太多下地狱，两位儒家代表正儿八经的告诉皇上：‘没事儿，你是不可能下地狱滴，地狱是佛家的专有名词，你若不信佛，大概便不会去地狱’之类的屁话。那不是摆明了代表儒家在和佛家作对么？更何况论语中有季康子问政于孔子曰：如杀无道，以就有道，何如？孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风；小人之德草；草上之风，必偃。”虽然人家孔夫子讲的是治国的为政之道，而非兵道。可这些话却被许多抱残守缺的老夫子们会意错了许多年，一直以此为精神奉劝历代帝王偃武习文，直至宋代以后被南蛮北夷各种欺负，仍死不悔改。
殊不知孔孟之道绝非一味地摒弃武力，否则孔夫子当初就不该杀掉少正卯，而是该温情的找到少正卯和他商量说:‘你这人不该巧言令色，不该用歪理邪说诓骗我的学生，你要乖！不要淘气好不好？’所以儒家所支持的战争都是为正义而战！所以孟子才不无憎恨地说:春秋无义战。
什么是大儒，大儒就是凡事不选贵的，只做对的。决不能处处授人口实，一点言行上小小的瑕疵就会让一世英名毁于一旦。这二位代表的可不仅仅是英明而已，还代表他们各自的学说呢。就像朱熹那样，最后英明扫地，若不是碰到了太祖和成祖非要认他是一家子，后世人指不定从明朝就已经开始骂他了，祭坛上的冷猪头哪还会有他的份儿？
王船山顾亭林二人虽有心帮腔，却不好开口，只好双双把目光投向吴贞毓还有何文端。已经身为应天巡抚的吴贞毓自然是朝中分量极重的人物了，何文端当然更是如此。他二人互相也沟通了一下眼神，便双双出班，先是何文端奏道：“圣上，臣有一言。”朱四等的就是帮自己溜缝的人，有何文端站出来他当然乐见了，挥手说道：“何卿请讲。”何文端表情肃穆，字句铿锵的说道：“圣上乃大明皇帝，皇者，煌也;盛德煌煌，无所不照。帝者，乾也，能行天道，事天审帝，故称皇帝。我大明君臣为恢复祖宗江山社稷，存续汉家文明而反击鞑虏，何罪之有？倘若无罪，又因何堕入地狱？”
好啊，说的朱四心里那个美呀，谁不喜欢站在道德制高点上？小孩子打架还要争个道理呢，就算是错了还得让大人帮着自己辩白呢，辩白不过就让大人帮着自己打喽。何况这口号叫做扯起杏黄旗来‘替天行道’啊，还是两个王朝之间你死我活的争夺战。说实在的，这种情况站在旁观者的角度哪里有什么道理可言？谁最后赢了谁才是有道理的。
可显然大明的朝堂里不可能这么想，有了舆论的高度赞扬和肯定，朱四都已经有一种成为正义化身的感觉了。何文端不但是在为朱四解释，也是在帮僧常这样的人解释。众臣也都齐齐声称复议，朱四的正义化身已经被大众认可了。
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