摩诃目犍连。目犍连尊者是神通第一。在《阿含经》上说：“我佛法中，神通轻举，飞到十方者，目犍连为第一。”目犍连尊者的特色，就是他神通变化特别的精妙，小中变大、大中变小，一为无量、无量为一。这是一般阿罗汉做不到的。舍利弗尊者跟目犍连尊者在佛陀僧团扮演非常重要的角色，大概来说，佛陀是领导，舍利弗跟目犍连相当于两个当家师。通常那些外道喜欢用智慧来解决问题的，佛陀会派舍利弗尊者去；有些外道是喜欢感应神通的，佛陀派目犍连尊者来处理这些问题。所以僧团的事务中，如果一般外道来问难，大概都是目犍连尊者跟舍利弗尊者去处理，或者用智慧、或者用神通来破除障碍。
摩诃拘絺罗。摩诃拘絺罗就是舍利弗尊者的母舅，也就是跟他妈妈辩论的那个，他妈妈的弟弟。他先到南印度学四吠陀，后来也跟佛陀出家了。在整个佛弟子当中，他是成就辩才，善能问答。你要是有什么问题问他，他可以用十个答案、从不同的角度来回答你，回答问题特别的巧妙。当然这是广学多闻才有办法做到的。这些大阿罗汉也是有各式各样的特色。
富楼那弥多罗尼子。富楼那是他父亲的姓，他父亲叫作富楼那，翻成中文叫作满愿，满足的满，愿望的愿，满愿。弥多罗尼是他母亲的姓，叫作慈女，慈悲之女。所以他等于是继承了父亲跟母亲的姓，就是满慈子，满慈之子。他在佛陀弟子当中说法第一，他能够善巧说法，而分别种种的义理。
须菩提。须菩提是解空第一。须菩提的空观，我们从《金刚经》来看，当然阿罗汉是修我空观，但是须菩提的我空当中有法空的智慧。怎么知道呢？在《金刚经》当中，讲到须菩提的空观有一个特色，叫作无诤三昧。这个三昧非常重要，他能够无诤。无诤的意思，简单地讲，他是没有一种对立的思考，我相人相这种对立，他没有。一般的阿罗汉，他的法执很重。他没有我，但是他法执很重。所以，杂染的环境，阿罗汉不是很喜欢，因为他没有办法跟杂染法共存。他的个体生命在整个整体生命的运转当中，既然产生了对立，他就产生排斥。但是须菩提能够做到无诤三昧，他没有对立。
我过去曾经在一个北部的道场讲课，有一个外道，他穿着黄色的外道的衣服跑进来，就在前面那个地方比手划脚。差不多有十五分钟之久，不晓得嘴巴念什么咒，就在我前面，站在那个地方比手划脚。我完全不管他，我讲我的课。
也就是说，一个菩萨，一定要怎么样呢？无诤三昧！就是说，我们改变不了外面的环境（讲实在话，你改变不了的），你一定要能够跟他和平共处，他弄他的，你讲你的，你们两个互不障碍。当然你内心当中要有法空智，观察一切法是如梦如幻的。如梦如幻当中，一个菩萨云何应住、云何降伏其心呢？其实我们的生命——从法空的观念来看——生命不是追求圆满。有很多人追求圆满的生命，那你一辈子活得很痛苦，因为你根本找不到圆满的生命。你只要从空性出来，你只要面对人事，人事就是一种差别。生命不是追求圆满的，是追求它的平衡点，找到你的定位，做你该做的事，试着跟外在的人事和平共处，因为你改变不了别人。所以古人常说，山不转水转。山一定不会转的，水转。所以这个无诤三昧很重要，一个菩萨你要行菩萨道，基本上第一个条件，化解对立，安住无诤三昧。你一定要让不同的人事和平共处，否则你不可能成就一个“大”字——广大。做不了！《金刚经》讲到无诤三昧时讲了很多，它主要就是破除我相人相的对立，让菩萨的功德更加的圆满。这是须菩提的特色。
优波尼沙陀等。优波尼沙陀翻成中文叫作尘性，灰尘的尘，佛性的性。这个名字是佛陀给他取的。因为他本身在因地的时候，是观察色身不净。优波尼沙陀在因地的时候淫欲心很重，所以佛陀叫他观不净。观不净的时候，他先观他的色身：那个血肉是脓血屎尿，慢慢地这些脓血屎尿长出很多很多的虫，这个虫就把他的肉慢慢的吃掉了，最后他的身体变一堆白骨。变白骨以后，慢慢时间久了，白骨就变成了灰。风一吹这个灰就消失掉了。他观察他的色身，从不净相而变成白骨，最后还归于虚空。因而得到很重要的觉悟，他觉得整个色尘的本性是空寂的，从这个地方而成就了无学道。所以“如来印我名尼沙陀”，佛陀就给他一个名字叫尼沙陀，就是他在因地的时候，是从“色尘的本性是空” 而成就阿罗汉的，叫作尘性。“等”。那个“等”就指很多很多的上座，也不能全部列出，只能够列出六个，当作整个与会声闻众的代表。
这是说明参加《楞严经》法会的声闻众。
丁二、缘觉众
我们看，丁二的缘觉众。
我们一般讲三乘的圣众。三乘：小乘、中乘、大乘。小乘就是我们前面讲的声闻，他是思惟四谛法门。缘觉乘，我们一般叫中乘。为什么叫“中乘”呢？因为他在思惟的时候，是思惟十二因缘。他整个修学，是观察他这一念心：因为无明、因为自己的妄想，然后产生了行、产生妄动，妄动当中产生很多很多的业力，由这个业力招感生死的果报。假设无明灭，则行灭。假设他的妄想消失了以后，他的生死的业力就消失，果报就消失。所以他从十二因缘的顺逆二门的观察而成就了无学位，所以他的智慧就更高了。这个叫作中乘。
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