请大家打开《讲义》第八页。“甲二、正宗分。”
印度的大祖师马鸣菩萨把整个大乘佛法的修学分成两个次第：第一个是生灭门的修学；第二个是真如门的修学。
我们刚开始修学的时候，是从生灭门下手。生灭的意思是说：你在修学的时候那个心是生灭的、变化的。也就是说，我们刚开始是依止一种攀缘的心来修学，所以它产生的相貌是对立的。比如说我们用善心来对治恶心；比如说我们今天产生了贪爱，那么我们就攀缘不净观来对治我们的贪爱心；我们产生了瞋恚，就用攀缘慈悲的心、慈悲的相貌来对治我们的瞋恚。刚开始的修学是生灭的、对立的。
这样的修学有两个问题。第一就是我们的功德很难圆满。因为我们都在做局部的修学，很难掌握整个内心的整体，我们总是觉得疲于应付：把这个地方修好了，那个地方又出问题了；把这个地方补好了，那个地方又破一个洞。因为我们没办法作一个整体的转变，所以功德很难圆满。第二个，我们功德很难持久。因为你这个攀缘心，只要外面的因缘一变化，你就产生障碍，所以很容易被破坏。总之，初学的人在修学佛法时有两个问题点：第一个，功德很难圆满；第二个，功德很难持久。所以马鸣菩萨要我们提升，从生灭门的修学开始进入到真如门。
真如门的特色，第一件事情就是把心带回家。你刚开始不要急着修学，你先找到你的本来面目，把你那一念不生不灭的清净的本性先找到。就是你不能再用攀缘心了，你要找到你的常住真心——我们讲“随缘不变”那个“不变” 的体性，先找出来。从这一念清净的本性发动，从空出假，观察这一切法是如梦如幻的，再从随缘当中去对治；对治以后，最后再会归到我们的本性——称性起修，全修在性；无不从此法界流，无不还归此法界！这个真如门的基本思考，就是说我们的生命只有一个目的，就是把你内心的功德开展出来。它完全是向内观察的。
我们举个例子。你为什么要去对治贪爱的烦恼呢？因为我们本性没有贪爱，我们本性是清净的。你的本性没有贪爱，这个贪爱的烦恼是你自己捏造出来的，所以你应该舍掉。本性没有贪爱，它不称合本性。为什么我们要修布施呢？因为我们本身的本性就具足布施的特性，所以我们应该把它显发出来。它的思考是借外境来修心，整个修学就是开发你内心本具的六波罗蜜的功德。所以它整个修学是不向外追求的，它只是假借外境来修你这一念的清净本性。所以我们讲“称性起修，全修在性”，这就是本经告诉我们的首楞严王三昧的法门。当我们这样的一个真如门的修学开始启动以后，我们发觉我们的修学是全面性的修学，不是局部的；功德是圆满的，而且是不容易破坏的。
甲二、正宗分。分六：乙一、显如来藏妙真如性圆三谛理。乙二、示不生灭为本修因妙三观门。乙三、明正助行所成伏断圆三德位。乙四、结成经名以彰圆体圆宗圆用。乙五、借破戒恶法为问端而广示七趣差别。乙六、借无闻比丘为语端而备明五阴魔境。
我们看本经的正宗分。
这个地方有六科：
一、显如来藏妙真如性圆三谛理。
二、示不生灭为本修因妙三观门。
三、明正助行所成伏断圆三德位。
四、结成经名以彰圆体圆宗圆用。
五、借破戒恶法为问端而广示七趣差别。
六、借无闻比丘为语端而备明五阴魔境。
乙一、显如来藏妙真如性圆三谛理。分二：丙一、正明理性。丙二、广破余疑。
丙一、正明理性。分四︰丁一、当机悔请。丁二、大众愿闻。丁三、如来答示。丁四、大众圆悟。
我们先看第一科，“显如来藏妙真如性圆三谛理”。
这个标题我们解释一下。
“显”就是开显，开显如来藏性。
“如”就是表示我们内心当中有这种不变的体性，叫作“如”。不管你的外境怎么变，它永远是不变的。你前生是一个蚂蚁，它也是清净本然；你今生是个人，它还是清净本然。你不管造什么业，它永远都是清净本然。这叫作“如”。
我们这一念心有“来”的作用，它有随缘的作用。你用人天的五戒十善的业去熏你这一念心，它现出人天果报；你用杀盗淫妄的业去熏你这一念心，它显现三恶道的果报。所以它有这个“来”，有随缘的作用。
我们这一念心不但具足了不变之体，又具足了随缘之用，叫作“藏”，就是含藏“不变”跟“随缘”两种道理。
这个道理是“妙真如性”的，是微妙而不可思议的真实道理。这个道理的确不容易了知。我们这一念心有不变之体跟随缘之用。这个道理是微妙的。
这个道理当中有三种谛理，有三种道理。我们前面说过，第一个真谛理是不变，俗谛理是随缘，中谛理就是两个之间的平衡。在第一大科先讲不变跟随缘这两种道理，我们分两科：一，正明理性；二，广破余疑。
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