癸一、直指见性是心非眼。分二：子一、以拳例见定其常情。子二、引例破执正显见性。
我们看第一段，直指见性是心非眼。
这个地方，佛陀从众生能见的功能当中，来开显我们众生真正能见的是这一念明了的心，不是眼根。是“心”能见，不是“眼根”能见。从心当中，去把那个不生不灭的见性找出来。理论上我们六根都可以发明心性，六根门头都可以回家。眼见、耳听，见闻嗅尝觉知，吃东西。你看禅宗有的吃东西也开悟：什么是祖师西来意？喝茶去！祖师为什么叫他去喝茶呢？就是从喝茶当中去体会，你为什么能够去感受到茶的味道呢？为什么你把茶丢到地上，大地它不能感受茶的味道，为什么你可以感受？就是我们有佛性。从整个见闻觉知的功能当中，去表达佛性的存在，所谓的假借作用来开显它的本体，借用显体。是这个意思。
这个地方有两段：一、以拳例见定其常情；二、引例破执正显见性。
子一、以拳例见定其常情
【第十三讲图二】
“以拳例见定其常情”，佛陀用拳头来比喻能见之性，来按定阿难尊者的情执。要显真之前，要把阿难尊者的情执先找出来——他的问题点在哪里。我们看经文：
阿难，汝先答我见光明拳。此拳光明，因何所有？云何成拳？汝将谁见？阿难言：由佛全体阎浮檀金，赩如宝山，清净所生，故有光明。我实眼观。五轮指端，屈握示人，故有拳相。
这个地方佛陀提出了三个问题：阿难，你之前回答我，你见到我这个光明拳，这个拳头释放出种种的光明。那么这个光明是什么因缘而有？这是第一个问题。第二个，为什么会产生拳头？第三个，你阿难尊者是用什么来见这个拳头？佛陀提出三个问题。我们看阿难尊者的回答，就知道他的心态，知道他心中的盲点在哪里。
阿难言：“由佛全体阎浮檀金，赩如宝山，清净所生，故有光明。”这是回答第一个问题。阿难尊者说：我回答您，您为什么拳头上有光明呢？因为您佛陀的整个身体都是阎浮檀金——阎浮檀是印度一个树木的名称，它翻成中文叫作“胜金”，殊胜的胜，黄金的金。因为这种树它的整个枝干华果都是显现一种紫金色，而这个紫金色比真实的黄金还更加的美丽庄严，叫胜金。因为佛陀的身体都是阎浮檀金，而且赩——这个“赩”就是殊胜庄严，像一座宝山。这样的一种庄严的身相，是过去清净的善业所引生的。因为佛陀过去修了善业，全身都有光明，所以您拳头也有光明。这是阿难尊者的第一个回答。第二个，佛陀问说，那你用什么去见呢？阿难尊者说我用眼睛来见，就是我有眼睛，我当然不可能用嘴巴去见，我用眼睛去见。第三个问题，这个拳头是怎么形成的呢？我们把手弯曲就变成拳头，打开来就变成掌。因为佛陀您把您五轮的手指弯曲成一个拳相，所以就变成这个拳头。我们从后面的经文来看，佛陀对阿难尊者这三个回答是不满意的，因为他没有回答到重点。我们解释一下。
古德说，释迦牟尼佛提出三个问题，其实答案只有一个，这个答案是相同的。说佛陀身上为什么有光明、为什么你能够见到？为什么会有拳头？其实就是因为我们有真如本性。你没有真如本性你怎么会有光明？佛陀的所有功德，都是从真如本性显现出来。但是阿难尊者身为凡夫，无始劫来他习惯用攀缘心来看事情的外表，看事情的因缘，所以他的回答都是从表相上来回答。你看，为什么有这个光明？因为你有善业。我用什么见？用眼睛见。为什么有拳头？因为你把手指头弯屈起来。这三个问题，都是从外在的事相回答。所以佛陀是一点都不满意，佛陀后面会加以破斥。
佛陀第二段是用譬喻来暗示他。我们看经文：
佛告阿难：如来今日实言告汝，诸有智者，要以譬喻而得开悟。阿难，譬如我拳，若无我手，不成我拳；若无汝眼，不成汝见。以汝眼根，例我拳理，其义均不？阿难言：唯然世尊。既无我眼，不成我见。以我眼根，例如来拳，事义相类。
这以下有两段的回答，佛陀的问，阿难尊者回答。佛陀在阿难尊者回答以后，提出一个譬喻，他说：我现在要用真实的语言来告诉你，我不再施设方便。大乘佛法凡是讲到因缘的部分，说善业招感安乐的果报，罪业招感痛苦的果报，这都叫方便，没有讲到根本的问题。但是讲到真如本性，这个就讲真实语了。真实语道理很深，即使有智慧的人也很难理解。所以说即使有智慧的人，都要用譬喻才能够了解这个深奥的道理。佛陀就讲出一个譬喻。说：阿难，譬如说我现在有拳头，假设我没有手，我就没有拳头。我这个手可以变成掌、变成拳头。所以我一定要有手的存在，才能够产生拳头。诶，这个道理是对的。佛陀说“有手才能够成就拳头”，用这个道理来譬喻说，假设你没有眼睛，就不能构成见了，你有眼根才构成见——意思就是说，佛陀用“有手才有拳头”来譬喻“有眼根才能够产生见”。从这个譬喻问阿难尊者说：你认为这两个譬喻是不是均等呢？道理上是不是均等呢？阿难尊者回答说：是啊，这个道理是均等的。比如说，我要没有眼根，我就不能构成见的功能；佛陀要没有手，就不能构成拳头。所以，以我的眼根来比喻见，就好像佛陀的手来比喻拳头一样，这个道理相同。
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