所以，中道的实相是不可以开口的，你一开口，就会不是左边就是右边。所以到最后入不二法门的时候，它是不能讲话。就是你不能动念头，你“一念不生全体现”。念头一动，那就是方便，那就是祖师的方便。
如果你都不讲话，也没有人知道，所以只好讲出一个“即空、即假、即中”。我们这一念心性怎么去开显它呢？先修空观，再修假观，再修中观。但是不管你修空假中三观的哪一观，它整个所观境就是现前一念心性，只是它用空假中把心性的不变性跟随缘性开显出来。
我们前面的三卷半是建立一个心性，先把这个心性现出来，先把这个性德：不变随缘、随缘不变的心性在你的心中现出来。到三卷半以后，“示不生灭为本修因妙三观门”，佛陀告诉你要修观：入空观的时候开显不变体，入假观的时候显现它的妙用，入中观的时候保持平衡。但是在修空假中三观之前，你要先建立一个不生不灭、不垢不净的现前一念心性，先现出来。
这一念心性，总而言之，是离一切相而即一切法，是不变而随缘的。这是作一个总结。
丑二、结责滞着名相
我们看丑二，结责滞着名相。这一段是结示，来诃责阿难尊者一向以来就停滞、执着于佛法的名相，而不能随文观照，所以还是活在妄想当中。这是对于阿难尊者的一个诃责。
我们看经文：【图一】
汝今云何于中措心，以诸世间戏论名相，而得分别？如以手掌撮摩虚空，只益自劳，虚空云何随汝执捉！
先说出阿难尊者的一个毛病。说阿难尊者，你为什么到现在对于一念心性还是以这个“措心”……这个“措心”的“措”就是，好像你拿绳子在手上这样搓来搓去，就跟这个“搓”一样。也就是说，为什么把心搓来搓去呢？说你到现在还是用攀缘心来加以攀缘、推测这一念心性，而不加以回光返照，用种种世间的戏论、没有真实义理的假名假相，什么外道的自然、佛法的因缘来作虚妄分别，不能够产生一种微密的内心的观照。只是向外分别，而没有向内观照。这种情况就好像一个人以双手来撮摩虚空。一个人分别名相而不观心，就像撮摩虚空，这样子只有增加自己的劳累，徒劳而无功。因为，虚空怎么能够被你去执捉呢？你怎么会捉得到虚空呢？
意思就是说，修首楞严王三昧，你要先找到这一念心性——你的本来面目。那么向哪里去找呢？就是“莫向外求”！初学者最怕产生攀缘心，最怕！我听说，忏公师父要派一个人去买东西，你不喜欢去他就叫你去，你很喜欢去他就不叫你去了。为什么呢？因为你心动了，“仁者心动”。你一动，他就不让你去了。这是有道理的。
修行，我们常讲要找到定位。比如说你修行了三十年、五十年，修行的定位不是都一样的。你每一个阶段的修行内涵不一样。正常人是有一定的规划，没有人一出家就是这样修行，修行五十年还这样修行。那就不对了。那你应该不是走大乘法，可能你走的是小乘法。
修行有三个阶段：
第一个，见山是山，见水是水。一般对初学者，我们比较不谈空性的道理。先讲有，先讲随缘的有相，有相行：思惟业果，造罪招感痛苦的果报，造善招感安乐的果报；归依三宝，三宝的功德是无量无边的，佛陀的功德是随时存在的。从深信业果、归依三宝当中来忏除罪障、积集资粮。刚开始的修行一定是有相行。这个阶段是什么？见山是山，见水是水。山就是山、水就是水，没有什么样的含糊笼统；善恶的相状，三宝就是三宝、世间法就是世间法，很清楚的。所以这个阶段它是怎么样？有相行。
到了第二个阶段是关键了，“见山不是山，见水不是水”。在前面的阶段，他的生命基本上没有太大改变，因为整个生命，他内心当中那个我法二执，心中建立的自我意识是很坚固的。这个阶段叫作积集资粮，叫作跟三宝结缘。一个人真正要产生广大的突破，我们讲脱胎换骨，是在第二阶段，“见山不是山，见水不是水”。他这个时候开始修我空观、法空观来破坏他心中的妄想。我们心中累积了很多的相状，有很多的看法——我喜欢怎么样，我的个性是怎么样，我习惯性是怎么一个想法，这个时候用空观全部扫掉，扫得一丝不挂，干干净净的，清净本然。所以，你看一个人本来很正常，突然间好像什么都搞不清楚状况，他有可能进入第二个阶段。你看禅宗的公案，说有一个禅师在修空观，空观现前的时候，他就走走走，走到海里去他不知道，人家把他拉回来。因为他“见山不是山，见水不是水”。
这个阶段其实是非常重要的。他开始在改变自己了，把他以前无始劫来习惯性累积的那个相状一一地开始消灭，而这个时候他的罪业也开始消灭。这个罪业的消灭是从根本消灭，他开始观照“何期自性，本自清净”。在第二个阶段的时候，我们对内心讲话是用否定的。所以，看你的修行是什么阶段，就看你怎么面对你的自我。你经常是用肯定的话，“诶，不错啊，你做得不错”，那你还是第一阶段，肯定的。到否定的时候我们开始怎么样？我们开始对自己的想法否定：不行！不能这样做。我们用我们的愿力来主导自己了，不是用我们的想法。对自己的想法全部加以否定，重新洗牌。这个时候进入到一种空性的智慧——“见山不是山，见水不是水”。
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