我讲实在话，假设我们这一念心跟人事接触的时候都有真正结合，无量劫生死以来，我们的心负担就很重，那我们真喘不过气来。你每一次跟谁见过面，跟谁讲过话，做过什么事，假设那个东西都跟你结合的话，那你现在没办法修行。我们这一念心如果跟万法有真正的结合，那没有一个人可以成佛。因为你造了罪业，你造了杀盗淫妄的罪业，那个罪业跟你真正结合，那你怎么忏悔？我问你，你怎么忏悔？所以天台智者大师说，忏悔法门，除了你每天的拜忏以外，这个“无生观”是很重要的，观察业性本空。你要观察你的自性——“何期自性，本自清净”。即便我们造了罪业，那也是一种虚妄的心攀缘虚妄的境，创造一种虚妄的因缘，它没有真正染污我们的清净本性。
古德常讲一句话，你一个人不要老是想你业障重。你一天到晚想着你业障重，只有一个结果——你果然业障很重。因为你一天到晚想它嘛，因为你一定要取着它。我们讲“不迷、不取、不动”，你一取着它，那你刚好相反，迷惑、取着、乱动。
在《佛说四十二章经》里面有一段公案，说有一个外道，他看到佛陀以后一直骂佛陀、一直骂佛陀，用各种不好听的话把佛陀骂得一文不值，非常严重。骂完以后，佛陀说：“你骂完了？”他说：“骂完了，差不多了。”佛陀说：“你今天煮了很多的食物请人家吃，如果我不吃的话，你要怎么办？”他说：“你不吃我就拿回去。”佛陀说：“你骂我，我不取着的话，你自己拿回去吧。”
所以你看，外境刺激我们，其实我们是有选择余地的。为什么？因为我们跟外境不和合嘛！既然不和合，我为什么受干扰呢？因为你心动。仁者心动，不是风动，也不是幡动，因为你取着。你一取着的时候，你就受它影响。实际上我们可以不受影响，因为它没有真正和合嘛！所以这个非和合的观念对我们来说相当重要！特别是在忏悔的时候，你要相信你的清净的本性、你的本来面目跟罪业没有真正地结合，这个时候你忏悔的力量会比别人快很多，就是观察这个非和合。
这一段，从“非和合”当中我们知道，我们这念心有这种随缘不变之体。我们虽然每天“百花丛里过”，其实我们这念心永远是“片叶不沾身”。无量劫来，你不管造了多么重大的罪业，你的心还是一样清净本然。何以故？因为你的心没有跟外境真正地和合。这一点对我们成佛之道是一个非常重要的信心。“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别”，从这个清净的本性发起四弘誓愿。这就是“不和合”给我们的一个启示。
丑二、破非和合 分二：寅一、转计；寅二、破斥
我们看第二段的“破非和合”。大乘佛法都是要避免作单向思考的，你要双向思考。我们这一念心在跟万法接触的时候，其实也没有完全地分离。也就是说，我们其实还有一些不变随缘的作用，我们多少还是会受到外境的影响。比如说，你到了西门町（台北的繁华商业区），你还是受到西门町的影响；你来到三宝地，你还是受到这种三宝的气氛的影响。我们讲“近朱者赤，近墨者黑”，所以我们这念心其实跟外境还是有一点相互的作用，也不是完全分离的，所以叫“破非和合”。这当中有两段，第一段“转计”，第二段“破斥”。
寅一、转计
我们看阿难尊者的转计。看经文：
阿难白佛言：世尊！如我思惟，此妙觉元，与诸缘尘及心念虑，非和合耶？
阿难尊者经过佛陀前番的破斥以后，又产生了另外一个辗转的计度。他说：世尊啊，您刚刚对我的开示，我加以思惟推度以后得到一个结论。这个结论是什么呢？说我们众生本具的这一念清净的觉性，当它生起作用的时候，变成了所谓的见相二分，能见的是“心念虑”，所见的是种种的“缘尘”，外在的尘境。那么这一念“心念虑”的见分跟外境的“缘尘”接触的时候，难道是“非和合耶”？阿难尊者的口气不是很肯定。虽然他经过了推度，但是他意思就是说，应该是不和合吧。就有一种请佛陀来定夺的意思。
前面佛陀“破和合”是说明我们常住真心的不变之体，这以下“破非和合” 是显现它的随缘之用。
寅二、破斥 分二：卯一、破非和；卯二、破非合
我们看寅二的“破斥”。破斥当中分两段：第一个是“破非和”，第二个“破非合”。
卯一、破非和
【图三】
我们前面讲过，这个“和”是互相参杂，那么这个“非和”的意思是说，两个完全不互相参杂而且各居一处。水是水，面粉是面粉；水在东方，面粉在西方，各居一处，不互相参杂。其实这样的道理也不存在，所以叫“破非和”。
我们看第一段的“举法标列”。看经文：
佛言：汝今又言觉非和合。吾复问汝，此妙见精非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和？
佛陀说，你现在又说我们这种清净的觉性跟宇宙的万法是完全分离的，是不和合的。那么我就问你一个道理，当这样的一种见性转成一个见分的时候，跟万法接触，假设是完全不和合的话，那么它到底是不跟明相和？还是不与暗相和？还是不与通相和？还是不与塞相和？也是提出了四种的状况，把不和的相状列出四种。其实这个明、暗、通、塞，就代表了所有的宇宙间的万法，没有离明、暗、通、塞这四种。
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