我们把“非和合”跟“非不和合”作一个总结。就是说，外境不能改变我们，但是它可以影响我们。它不能完全改变，因为你还有主导性，因为它没有真正和合。但是它能够潜移默化地、慢慢地影响你。它不能改变，要改变是你自己要改变。
我讲实在话，一个人会犯错，你说：诶，外境改变我。不对！你有选择权。它只是影响你，你不能说外境改变你。一个人要改变，我讲过很多次，是你自己要改变，没有一个人会让你改变，不可能！所以你一个人要颠倒，佛陀都没办法。你看释迦牟尼佛的弟子还有人堕三恶道。外境可以影响我们，但是外境不能真正改变我们。你能够把影响跟改变抓到，你就知道，哦，原来什么叫非和合、非不和合，这个中道的思想就抓到了。你就知道你应该怎么用功，你就知道怎么善知取舍。这个地方是“破和”。
卯二、破非合
【图一】
这以下卯二，破非合。
前面的“和”是一种互相的参杂，这个地方的“合”是一种互相的结合。我们看经文：
又妙见精非和合者，为非明合？为非暗合？为非通合？为非塞合？
当我们这种微妙的见性生起一种见分的了别功能的时候，假设跟外境是完全不和合、不结合，那么到底它是不跟光明结合，还是不与黑暗结合？还是不与通达结合？还是不与阻塞结合？也是举出了四种情况。
我们看第二段的经文：
若非明合，则见与明，性相乖角。如耳与明，了不相触。
假设我们的见分是绝对不与光明相结合，那么这个地方就有问题了：能见的见分去攀缘相状的时候，两个没有真正的结合，这样子呢，“性相乖角”。性指的是见分，它是一个心法；相指的是光明相，是一个色法。如果完全没有结合，那么这两个应该是互相乖违，各处一边。各在一边，两个都没有接触。举一个例子，就好像耳根跟光明相一样。这个光明相，耳根根本没办法攀缘，是要眼根攀缘光明。耳根的活动范围只能够听到声音，所以耳根跟光明相两个是完全不能接触的。所以你说你跟光明相不结合，就好像耳根跟光明相一样，“了不相触”。
见且不知明相所在，云何甄明合非合理？
这样，你的见分连光明相都看不到，你怎么去甄别、怎么去分辨到底它有没有合或者是不合啊？你根本没办法判断。所以我们心跟光明相不和合，是不能成立的。
这以下再作一个“结示例余”。
彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
黑暗相、通达相乃至于群塞相的道理，“亦复如是”。
“非不和合”给我们的启示是说，其实我们这一念心去忆念什么东西，比方说你忆念佛菩萨跟忆念五欲的境界，效果是不一样的，它的确会产生作用。你看我们念佛，我们念佛是一种本尊相应法。我们这一念心——能念的心生起强烈的皈依心，“即众生心投大觉海”，我们的心跟佛号接触的时候，我们就能够慢慢进入到这种无量光、无量寿的大功德海，你可以说不和合吗？
我之前也讲过一个公案，这是台湾一个实际的例子。在三义，有一个母亲带着两个女儿到台北去办事。晚上回来到了三义的时候，突然间整个交流道的灯光全部暗掉，她就听到一种很凄惨的女众哭泣的声音，那个母亲方向盘几乎要抓不住了。这个时候她女儿说：赶快念阿弥陀佛！大女儿念，小女儿也跟着念，她母亲也跟着念。三个人这一念心去忆念佛号，心跟佛号接触的时候，啪！产生一道光明的相状。这个时候那个哭泣的声音消失掉，高速公路的灯光也亮起来。回去以后就没事了。第二天看报纸，高速公路在三义段，就在她那个时段，发生了车祸，死掉三个人。
其实这三个人，应该她们三个要死掉。她整个生命转变了，为什么？就是那个光明相救了她。阿弥陀佛的无量光无量寿，那个光明相救了她。那么那个光明相哪里来的呢？当然是你这一念心忆念佛陀的圣号嘛。如果我们心跟佛号是完全没有结合的，那怎么感应道交呢？阿弥陀佛有再大的功德都救不了你。为什么叫带业往生？阿弥陀佛为什么能够救拔你？就是他会产生影响，他会对你产生一定的影响力。所以我们不能够说，我们这一念心跟外境接触完全不和合。这也不对。
我们深受外境的影响。所以你看你心中念头，你一天到晚想什么。你心中想的是三宝境，你心中想的是五欲的境，想的是阿弥陀佛的境，大概你未来人生生命的灵动就往那个方向走，因为它对你会有引导的作用。你来生大概会遇到什么人，也跟你的想法有关联。《大势至菩萨念佛圆通章》说，你经常忆念某一个人，你跟他生命就容易有交集。你可以说你的心跟境没有接触吗？当然有接触。所以，我们的心是受到外境的影响，但是我们不能够被外境所改变。
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