净界法师【首楞严王三昧】要义

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【第三十一讲】

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请大家打开讲义第六十八页,壬二,明六入性。

当我们在研究一部经典的时候,最重要的就是你要掌握它的修学宗旨。这个修学宗旨,从总相来说,每一部经都是要破恶生善;但是从别相来说,每一部经所破的恶跟所生起的善是不一样的。那么本经的整个修学法门,到底它所破的恶法是什么?我们可以从它前面的序分看得出来。你看阿难尊者因为托钵的因缘,结果遭受到摩登伽女的咒术之难,这个时候释迦牟尼佛就派遣文殊菩萨将咒往护。文殊菩萨持《楞严咒》把邪咒破坏以后,就把阿难尊者跟摩登伽女带回到精舍来。这个时候阿难尊者非常的悲痛,也非常的后悔:自己出家了十二年,竟然不能抗拒这个外道的邪咒而生起贪爱的烦恼。那么阿难尊者就跪下来跟佛陀请求十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那最初方便。就是十方诸佛之所以成佛,到底他是修习什么止观而成就的。

我们看得出来,佛陀并没有马上回答所修的法门,佛陀先抓他的病相。佛陀说,阿难你当初在我的法中,你是什么因缘出家的?阿难尊者说,我眼睛看到佛陀三十二相,内心很感动、很欢喜,所以我出家了。这个地方佛陀就说,你这样的出家是依止攀缘心而出家的。你的六根攀缘六尘,然后攀缘整个外在的因缘。攀缘心,从本经来说,是整个烦恼跟罪业的根源。

所以我们可以这样讲,整个《楞严经》,一言以蔽之,它所对治的就是攀缘心。那么它所要修的法门,到底能对治的法门是什么呢?就是三观,观察整个生命的相貌是即空即假即中,以空假中三观来破除攀缘心。所以我们本经所要修的法门就是三观的智慧,所要对治的就是无始劫来在六根门头当中,跟六尘接触的当下产生的攀缘。当然,对治攀缘心,我们必须先明白道理,所以说佛陀就先讲这个圆三谛理。

壬二、明六入性 分二:癸一、总征;癸二、别释

好,我们看壬二,明六入性。这一科是说明六入的真实体性。这个六入简地讲就是六根。因为六根能够摄入六尘,产生见闻嗅尝觉知六种的功能,所以叫作六入。这一段的经文,主要意思就是说,佛陀从整个六根的功能作用当中,从它的一个表相的作用当中,去发明它背后的真实的体性是什么,所谓的会事入理,从事相的作用回归到它真实的理体。从这样的理体的觉悟,我们才可以破除对六根的攀缘。

这当中有两段:第一段是一个“总征”,第二个“别释”。

癸一、总征

首先是一个总相的征问。看经文:

复次阿难!云何六入本如来藏妙真如性?

这个地方佛陀提出一个问,说为什么六根这种见闻嗅尝觉知的功能,它的本质当下就是如来藏妙真如性,当下就是即空即假即中的道理呢?提出这个问。

这一段,我们也可以依据古德所说,六入的差别产生四种的相状:首先我们讲到凡夫的六入。凡夫的六入是入于整个三界六尘的相状,所以它产生的是一个生死轮回的果报,因为它入在六尘的相状;二乘人的六入,是入于整个六尘的空性,所以他入了偏空涅盘,他能够观察这个六根六尘接触是当体即空;那么菩萨依止六入在观察六尘的时候,他能够观察这整个因缘是即假的,所以他能够成就菩萨的功德庄严;佛陀从六入当中去观察六入的时候,能够入于中道的不二法门,所以观察整个因缘是当下即中,而生起广大无穷的妙用。所以,这个即空即假即中的意思是,我们能够观察到即空,是成就一种出世的涅盘;从即假当中成就菩萨的庄严;从即中当中成就佛果的无上菩提。这个就是即空即假即中这三个内涵所成就的差别功德。

癸二、别释 分六:子一、明眼入即藏性;子二、明耳入即藏性;子三、明鼻入即藏性;子四、明舌入即藏性;子五、明身入即藏性;子六、明意入即藏性

好,我们看各别的解释。这当中有六段:第一段,明眼入即藏性;二,明耳入即藏性;三,明鼻入即藏性;四,明舌入即藏性;五,明身入即藏性;六,明意入即藏性。

子一、明眼入即藏性

【图一】

我们看第一段,明眼入即藏性。这个“眼入”,就是眼根当中一种能够见的功能,这个叫作眼入。因为它能入于色尘之中,能够摄取色尘为自己所受用,所以叫眼入。

我们看经文的地方:

阿难!即彼目睛瞪发劳者,兼目与劳,同是菩提瞪发劳相。

首先先说明这个眼入是怎么来的。“目睛瞪发劳者”,这个地方是扣着前面五阴当中色阴的文而来的。前面色阴说,依止清净目来观察晴明之空,这个时候内心“迥无所有”。也就是说,一种健康的人,他依止健康的眼睛去观察这个晴朗的虚空,突然间产生一种“瞪”的功能。这个瞪就是眼睛专注不动。也就是说,他突然间产生一种向外攀缘的心态,而产生一种专注不动的眼睛。这种专注的状态久了以后,就产生一种疲劳之相,就看到了整个晴朗的虚空出现了狂华。他本来是以清净的眼睛观察晴朗的虚空,是没有能所对立的所谓的平等法界。这个时候一念的妄动以后产生了能所,就产生一个能见的心法跟一个所见的狂华的一个外境。那么这个时候“兼目与劳”,这个“目”是指能见的眼入;“劳”指的是虚空中的狂华,所谓外境。这种能所,都是菩提心性当中的一种疲劳的相状。

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