午二、总结偏局之相
把六根的偏局的相状作一个总结。看经文第一小段，“由迷成六”。
阿难！如是六根，由彼觉明有明明觉，失彼精了，黏妄发光。
这个地方先作说明。所以我们知道，六根的生起过程是“由彼觉明”。这个“觉明”就是众生本具、诸佛所证的现前一念心性，是本觉的、是妙明的。但是一念妄动以后，就有“明明觉”，就有一念无明的妄动。第一个“明”就是无明的妄动，增加了一个妄明而产生了能所的对立。这个时候产生了种种的妄想，就会依止这个无明的妄想的活动“失彼精了”，失去了本具的精纯明了之性。将清净的心性相黏于外在的尘相，而形成了六根的见闻嗅尝觉知的作用，那么就产生了所谓的“失彼精了，黏妄发光”。是这样子来的。就是产生了妄动，就有很多很多的色尘出现，跟色尘再相黏就产生六根。就把前面的六根的结相作总结。
最后看“离尘无体”。
是以汝今离暗离明，无有见体；离动离静，元无听质；无通无塞，嗅性不生；非变非恬，尝无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄？
所以，六根的活动就再也离不开六尘。当我们离开了暗相跟光明之相的时候，我们就产生不了见的功能；“离动离静，元无听质”，离开了动静二相，我们听的功能也就消失掉了；离开了畅通跟阻塞两种相状，我们嗅闻的功能也就不能生起；离开了变味跟恬味两种滋味，我们尝的功能也就没有根源；如果离开了离跟合两种触尘，那么我们觉知的身根也就本来不存在；离开了生灭两种法尘，了知的意根也就没有依托的处所。
所以，六根的作用是离尘无体的。所以你看，我们一开始是从六根进去，但是它最后是破六根，就把六根破掉。就好像说，一个太虚空，我们安立了很多的器具，把这个器具拿掉，蕅益大师讲“除器”而恢复它原来的空，最后还是把六根的功能破掉。六根破掉以后，就回复到本来面目了。
这个地方等于是把修行的消息先透露出来。六根是离尘无体的，所以刚开始的时候先破外尘，先脱离外尘。
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