请大家打开讲义第一百四十一页。壬二，兼显六解一亡。
本经的整个修学重点，就是修学首楞严王三昧。它的主要观念，蕅益大师说，就是要我们能够正念真如。这当中蕅益大师把整个正念真如的过程，根据本经的经文分成六大科。这六大科当中，最重要的就是前面两科，这两科就占了七卷的经文。第一大科当中讲到“显如来藏妙真如性圆三谛理”，这一科等于是确定了本经的理观。所有的三昧一定有一个观照的智慧，本经的观照智慧就是观照诸法的圆三谛理。也就是说，我们对我们的五阴身心世界要生起空假中三观：空观照了五阴的随缘不变的体性，所谓的真谛理；假观是观察不变随缘的相用，就是我们的循业发现。空观是观照这个清净的本性，假观是观察业力所变现的这些假名假相假用，中观等于是把空有这两种观照作一个平衡。
空假中三观，在本经当中佛陀作一个总结，说是“观性元真，观相元妄”。这个方法非常好。这个空假中有些人听得不是很懂。佛陀说，我们怎么去观察我们的生命呢？你分成两部分就对了。
第一个，我们的身心世界有它暂时的因缘。你看你过去的业力变现一个你的色身，你内心有很多的感受、很多的想法，这种叫做一时的因缘。这个我们不能否定，这种生灭变化的一时的因缘。这是假观所观的，是你现在的暂时的因缘。空观是观察你永恒的功德，你的目标在哪里。你现在是处在什么因缘，那么你未来的方向在哪里。所以我们在修首楞严王三昧，它观察生命是观察现在的因缘跟未来的皈依处，两个同时观照。这个是在第一大科当中，佛陀花了三卷半，“显如来藏妙真如性圆三谛理”，建立了整个三昧的观照智慧。
其次，当我们理观建立起来以后，佛陀讲第二科，“示不生灭为本修因妙三观门”，这个地方讲事修。那么在事修之前，佛陀提出两个重要的观念，所谓的“二决定义”。
第一个是什么呢？就是你的因地发心。我们修学空假中三观，能够破除种种的障碍，能够生起种种的功德。因地发心就是说，那你的目标在哪里？你为什么修空假中三观？这当中佛陀一再强调“以不生灭为本修因”。我们在修首楞严王三昧的时候，我们的目标是追求不生不灭的本性，不是追求有为的功德。这是所有大乘佛弟子刚开始就应该有的一个确认的目标。你不求人天福报，不求二乘的涅盘，只是追求无上菩提，追求开显一念心性的无上菩提。如果你一开始因地发心是生灭的，你不可能成就不生灭果。所以刚开始，佛陀在讲这个事修之前，第一个确认我们因地的发心，你要很清楚你的目标在哪里。
第二个，你所对治的烦恼在哪里？这个讲过程了。空假中三观是一个能观的智，那你所观境在哪里呢？佛陀讲六根，讲到这个六根门头，整个烦恼的活动范围，就在我们见闻嗅尝觉知当中，带动了很多的攀缘、很多的烦恼。所以，你用空假中三观来照了六根，你就能够回光返照，你就能够正念真如，回到我们清净的本性。
这是整个《楞严经》的第一大科的理观跟第二大科的事修的一个纲要。
二、兼显六解一亡 分二：癸一、疑请；癸二、答示
在第二大科当中，佛陀讲的“二决定义”，事实上把整个修习止观的目标跟过程，所谓“云何应住、云何降伏其心”，讲得很清楚了。这个地方等于是一个兼显，一个兼带的开显。开显什么呢？开显“六解一亡”之义。既然空假中三观所对治的是六根门头，每一根当中又有六个结扣，所谓的动、静、根、觉、空、灭，有六种结，那么当六根当中的六结解开以后，到最后一也不可得。这个“六解一亡”，等于是把前面的理观跟整个事修作一个总结，作一个融通。我们到经文就很清楚了，它这一科的大意是什么，就是把理事的一个圆融。分二科：癸一，疑请；癸二，答示。
癸一、疑请 分二：子一、叙益；子二、请疑
“疑请”当中又分两科：一叙益，二请疑。这地方等于是阿难尊者听到佛陀讲到前面的“二决定义”以后，他心中有所疑惑而请示如来，叫“疑请”。
子一、叙益
这当中的第一科“叙益”，首先叙述与会大众听了前面的“二决定义” 以后所得到的功德利益。
于是阿难及诸大众，闻佛如来无上慈诲只夜伽陀，杂糅精莹，妙理清彻，心目开明，叹未曾有。
“于是”，就是在佛陀讲完空假中三观的依止处跟它对治的处所，所谓“二决定义”以后。这个时候阿难尊者跟与会大众听闻如来所宣说的这种无上大悲心所流露的教诲，这当中包括了只夜跟伽陀（只夜就是重颂，伽陀是孤起颂），这些偈颂是“杂糅精莹，妙理清彻”。
“杂糅精莹”是约着能诠的教文来说的，整个文义是互相地杂合融通的。古德说，什么叫“杂糅”呢？就是性德中有修德，修德中有性德。性德是空假中三观所追求的目标。我们追求的目标是一个不生不灭的本性，这叫性德。但是在整个过程当中，我们要务实地去处理我们眼前的五阴身心的暂时的因缘，这叫修德。所以，大乘佛法会很善巧地把暂时的因缘跟永恒的功德加以平衡，性德中也兼顾到修德，修德中也兼顾到性德，这个空假的一个平衡点，这叫“杂糅精莹”。“妙理清彻”是约着所诠的义理来说的，这个道理非常的清彻而透彻，把整个解结不二的道理开显得非常的清楚。
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