请大家打开讲义第一百四十五页。己二，别显修证。
从前面几堂课的学习，我们知道，当我们在修学首楞严王三昧的时候，有两点是要特别注意的：
第一点，就是所谓的“相妄性真”的观念。相状，就是我们由于过去的业力所显现的六根、六尘、六识的相互的作用。这种六根、六尘、六识的作用就是，我们的根接触外尘的时候会产生一种了别的心识，而这个都是暂时的生灭的因缘，所以叫作虚妄。这个根、尘、识的背后，它真实的本来面目，所谓的现前一念心性，是不生不灭的，从古至今永远没有改变的，这个我们叫真实。
所以一个修首楞严王三昧的人，最重要的就是，你的心跟外境接触的时候，你一定要告诉你自己，这个都是暂时的因缘。你千万不能够心随境转。我们被一时的因缘所转而失去了我们永恒的功德！所以我们必须要把这个“相”照破，破妄显真，观察这个根、尘、识，这种我们一生的暂时的因缘，都是一个生灭法，而这个生灭背后的真正的本来面目——现前一念心性，才是我们真实的皈依处。这是我们修学首楞严王三昧的第一个观念，相妄性真。
第二个观念是“性相不二”。虽然相状是暂时的，你说我们今生的根、尘、识都是暂时的，但是，如果舍弃了你今生的因缘，你就回不了你真实的家，所以我们刚开始还是要依止假相。依止假相来回光返照，才能够所谓的返妄归真。所以我们刚开始一定要借假修真，对于现前的假相的这些根、尘、识还不能完全否定。换句话说，我们对于眼前的因缘，你是执着不得，但是你也弃舍不得，而是保持一个不即不离的状态。
这就是我们修首楞严王三昧的两个观念：第一个，你不能执着它是实有；第二个，你不能完全否定它的作用。这个就是我们在修首楞严王三昧对于今生的因缘的一个态度。
己二、别显修证 分五：庚一、阿难请问圆根；庚二、如来垂询圣众；庚三、众圣各说证门；庚四、放光现瑞总印；庚五、佛敕文殊简择
我们看讲义的己二，别显修证。
前面的几科都是在讲我们修首楞严王三昧理观的一些观念，这个地方就着正式的修学，正式地开显修学的事相因缘，说是“别显修证”，分别地显示二十五位圣人所修证的圆通法门。这个正式讲到它的事修的过程。这当中有五科：一，阿难请问圆根；二，如来垂询圣众；三，众圣各说证门；四，放光现瑞总印；五，佛敕文殊简择。
庚一、阿难请问圆根
【图一】
本经的当机众阿难尊者，在前面所有的理论听完以后，他就起立，请问佛陀如何选择圆通的本根，来当作我们修学三昧的下手方便，是这个意思。
我们看第一段，“自述迷情”。
阿难及诸大众蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑惑。一时合掌顶礼双足，而白佛言：我等今日身心皎然，快得无碍，虽复悟知一六亡义，然犹未达圆通本根。
这个地方，阿难尊者把他自己修学的心情表达出来。
阿难尊者跟法会的大众，承蒙佛陀在前面两科的开示，这个时候内心可以说是“慧觉圆通，得无疑惑”。这个“慧觉”指的是能观的智慧，空假中三观的智慧叫慧觉；“圆通”是他所观之理，这个圆三谛理。能观的智如何去照了所观之理，这个地方已经完全通达，而且没有任何的疑惑。这是把他对前面的学习作一个总结。
这个时候，他就合掌顶礼佛陀的双足，来白告佛陀说，我等法会众生，听到前面佛陀讲到这些首楞严王三昧的理观的思想，可以说是“身心皎然”，也就是说，对我们眼前的身心世界即空即假即中的道理，是非常的清楚明白。我们的生命是怎么由真如本性，经业力的熏习而显现出来，对这样的一个空假中三观的思想是非常清楚，说是“快得无碍”。这个“快”，就是通达愉快而没有障碍。现在又听到了所谓的“一六亡义”，就上一堂课说的，六结一旦解开，其实一念的妄心也不可得。因为六结是依止一念妄心而起的，所以它们之间有相互的作用，但是现在却还没有通达如何来选择自己的圆通本根。
到这个地方，阿难尊者对于整个楞严三昧的观念非常清楚。但是，真如本性是一个无相的清净圆满的真如，那么我们应该从哪一个门、从哪一个点悟入会比较好呢？你说六根、六尘、六识这么多的方便门，那么哪一个会比较适合我们？修学的下手方便，阿难尊者还没有明白，所以把自己修学的整个心情表达出来。
看第二段，“依解起修”。
世尊！我辈飘零，积劫孤露，何心何虑预佛天伦，如失乳儿，忽遇慈母。若复因此际会道成，所得密言，还同本悟，则与未闻无有差别。
这个地方就赞叹法门有救拔的力量。
阿难尊者就说，“世尊，我辈飘零”，我们这种生死凡夫飘落于生死轮回当中，可以说是“积劫孤露”，多生多劫，“孤露”，就是孤苦无依的意思。
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