请大家打开讲义第一百五十三页。壬二，普贤观耳识。
当我们一个凡夫众生受了菩萨戒的时候，我们这一念心是缘十法界的有情无情的境，而发起了断恶修善度众生的愿力。这个时候心境的和合产生一种善种子，我们叫作菩提心，这就是整个成佛之道的根本。但是，我们刚开始所发的菩提心，基本上我们叫作世俗菩提心。这个菩提心基本上有两种过失：一个，它是不坚固性的，它会随因缘而变化；第二个，它没有广大性，有些人是缘众生的苦，有些人是缘圣教衰。你当初的菩提心是缘单一的境而发的，所以你当时的菩提心的心量不是普遍，不是广大的。所以，发了菩提心以后，接下来要紧的工作就是，你必须把你心中的世俗菩提心提升到一种胜义菩提心。这个是非常重要的工作，依止你的戒定慧的修学，把你心中的世俗菩提心转成胜义菩提心。
世俗菩提心的生起，是缘一种世俗谛的因缘而生起，以本经来说就是根尘识。你依止当时的六根去攀缘六尘，可能是缘三宝的境，也可能是缘众生的境，根境的和合产生一个了别的心识，这个心识是从根境的和合产生。但是这个境是变化的，你看，你十年前发的菩提心，你缘的境跟现在的境不同，所以你这个菩提心也就跟着变化。所以我们必须要依止不生灭心，就是必须要破除虚妄的相状，开显真如的本性，破妄显真。
真实的胜义菩提心是不会变化的，因为它是离开了根尘识，它是在一种“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界”的情况之下发起的菩提心。也就是说，它是在一种“无住”的情况之下而发的菩提心，完全是从内心发出来，它不必靠外在的因缘刺激，不必的。所以，这种依不生灭心所发的菩提心特别的坚固。你看他不管遇到任何的逆境的刺激，遇到顺境的诱惑，他那个上求佛道下、化众生的心永远不退转，因为他开始的菩提心所依止的处所就是不生灭心。
第二个，这个菩提心特别的广大，它是时空无尽的。所以你看有些人的善根，从出生以来他那个菩提心就很强。同样受了菩萨戒，有些人今生菩提心就几乎完全退失掉了；有些人的菩提心，从小的时候就很坚固，因为他刚开始栽培那个菩提心就特别的坚固，他依止不生灭心。首楞严王的坚固性不会因为死亡的因素而破坏的，他那个善根是一种不可破坏的善根。所以，我们在修本经的时候要知道，《楞严经》的角色，就是把我们这个菩提心，一个世俗的菩提心，转成一种胜义菩提心。
没有错，我们发了菩提心，但是你的菩提心是不是很坚固、是不是很广大？你的菩提心是依什么而发、以何为住？这个很重要，因为它毕竟是所有菩萨道的根本。《华严经》说，你要是忘失了菩提心，修一切的善法，都是魔业。所以《楞严经》的特色，就是把我们的菩提心转成胜义菩提心。当然，到《法华经》的时候，就从这个胜义菩提心再发起广大的波罗蜜，来成就万德庄严。所以说，本经强调以不生灭心来安住我们的菩提心，再依止菩提心来修学空假中三观，来成就诸菩萨的万行，最后圆满菩提，是这个意思。
我们看讲义的壬二，普贤观耳识。这一段是普贤菩萨观耳识。这个能观的智是空假中三观，所观的境是耳识。这个耳识就是见闻嗅尝觉知中的这个“闻”，那个听闻的功能。这个就是依止能观的智，去观察所观的境，破除耳识中的六结而开显我们的如来藏妙真如性。
普贤菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我已曾与恒沙如来为法王子，十方如来教其弟子菩萨根者，修普贤行，从我立名。
这一段其实我们昨天讲过了，主要的意思就是说，十方诸佛都会教导他们弟子当中已经成就大乘善根的人，来修学普贤之德，向普贤菩萨学习他的德行。
普贤之德是什么呢？简单地讲就是一种时空无尽的功德。普贤菩萨所修的十大愿王，都是“众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽”，我此十大愿王是无有穷尽，“念念相续无有间断，身语意业无有疲厌”。也就是说，普贤之德，其实他的整个功德是依止不生灭心而发起的，所谓的称性起修，所以他的功德是一种时空无尽的功德。依止这样的时空无尽的功德修学普贤之德，能够使令我们快速地成佛。在《华严经》上说，一个菩萨能够具足普贤之德，就能够疾速地成佛。
世尊！我用心闻，分别众生所有知见，若于他方恒沙界外，有一众生，心中发明普贤行者，我于尔时乘六牙象，分身百千皆至其处，纵彼障深未得见我，我与其人暗中摩顶，拥护安慰令其成就。
这一段，蕅益大师的意思，是属于一个菩萨的果地妙用，他成就以后的一种利他的妙用。普贤菩萨说，“我用心闻”，这个地方的心已经不是我们一般的意识分别心了。我们一般人是用耳识来听闻，就是由耳根去接触声尘的时候，产生一种生灭变化的耳识。当然，这个耳识是从根尘的接触而起的，所以会受到根尘的障碍。而普贤菩萨是把根尘识的假相破坏了，我们讲破妄显真，他把这个假相破坏以后，开显出一种众生本具、诸佛所证的现前一念心性。这个是我们一般说的以不生灭心为本修因，他就是依止这个不生灭的一念心性来听闻。
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