这一段，等于是说明了众生跟佛之间两个生命体的相互作用。我们从现实的角度来观察一个现象，比如我们打一个佛七，两百个、三百个人同样地念一句佛号，但是这个佛号对每一个众生产生的救拔力是不同的。你看打完一个佛七，有些人没什么感觉，好像没打一样；有些人打完佛七以后，业障消除，法喜充满。这个佛号在他身心当中，“清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛”，这句佛号，这个无量光无量寿，在这个生命当中产生强大的加持力。
我们讲事出必有因。为什么会有这种差别呢？同样一句佛号散布在百千万人的心中，为什么会有不同的效果呢？这个地方就说明，问题不在佛陀这一部分，因为佛陀是以平等心忆念一切众生；问题在于我们用什么心态来念佛，那个能念的心。我们讲心态决定状态，你用什么样的心情来忆念这个佛号，这个时候佛号对你的加持就产生一定的相应的力量。当然，这个地方也说出一个道理，就是佛陀不能主动地救拔我们，这个观念很重要！感应道交不是单方面的。你看这个钟，你把它做得很好，里面有黄金有白银有铜，但这个钟它自己不能响，再好的钟自己都不能响。你轻轻地撞它，它就出现小的声音；你要大力地撞它，它就出现大的声音。这个地方就说明，佛陀的救拔力是完全看众生的心态而产生不同的加持。
这一段就说明，感应道交的整个决定权在我们众生的心态，以心力来带动佛力这个道理。
那么当我们跟佛产生感应以后，有什么样的好处呢？
若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛。去佛不远，不假方便，自得心开，如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。
前面是讲念佛的因地，我们要想尽一切办法来跟佛陀感应道交，这以下说明感应道交以后的功德利益。假若众生的心能够依止忆佛……忆佛，我们前面说过，就是一种观想，观想阿弥陀佛的依正二报的广大功德。这一部分当然包括了信心，也包括了愿力，都在忆佛里面。念佛就是偏重在持名。前面是偏重在观，这个地方偏重在止。那么这个人有什么好处呢？在现前，在当下的今生，有些人在念佛当中，在当下的确是看到阿弥陀佛；或者当来，就是临命终的时候能够见到佛陀。
见到佛陀有什么好处呢？
“去佛不远，不假方便，自得心开。”我们见到佛陀以后，我们就能够跟佛的功德彼此互相地接触而不相远离。所以，我们在佛的无量光、无量寿的功德加持之下，不必假借其他的方便，就能够证得无生法忍。“心开”就是破无明、证法身。
讲一个譬喻，“如染香人，身有香气”。我们的身体是没有香气的，但是如果我们的身体在大殿当中经常跟香接触，欸，时间久了，我们身体也能够沾染香气。也就是说，我们众生在五阴身心当中是没有无量光、无量寿的功德，但是这个佛号是总持弥陀的万德庄严，我们的心经常去跟佛号接触，使令这个佛号“一句弥陀念诵听”，在我们身口意不断地运转，慢慢地在我们的身口意当中也能够沾染佛的功德。正如印光大师说的，“即众生心，投大觉海”，我们凡夫的这念心进入弥陀的功德海。这种情况就好像是香光庄严，以佛陀的香气，以佛陀的光明，来成就我们自己的庄严，把佛的功德转成我们自己的功德。
你看大乘法门，它的修行是两个不同：第一个是你自己修功德。你自己心中产生菩提心，修习六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，以六波罗蜜来自我庄严，所有的庄严都是要你自己创造的。第二个是，佛陀已经创造了一个庄严，你怎么能够转他为自。说我自己不能创造庄严，但是我想办法把佛的庄严转成自己的庄严。我们自己不能发光，我们自己没有香气，但是我们经常接触光明、接触香气，我们能够沾染香光的庄严。
这个就是念佛法门的特色，就是阿弥陀佛创造了四十八愿，在宇宙当中已经存在，但是你要有办法去跟它接触，去启动它的力量，然后转成你身心世界的一种功德。这个地方就是我们说的感应以后的力量，有四十八种的加持力。
我们看下一段就是大势至菩萨把自己的修学过程跟他利他的方便作一个说明。
我本因地，以念佛心入无生忍，今于此界，摄念佛人归于净土。
这个地方有两段。第一段先讲势至菩萨的自修的功德。“我本因地”，我在凡夫位的时候是怎么成就呢？我就是靠忆佛念佛而悟入无生法忍。大势至菩萨还是靠他力法门，他本身的悟入无生法忍是在娑婆世界的秽土成就的。“今于此界”，但是我现在到了这个末法的娑婆世界当中，是摄受念佛之人归于佛的净土。
这个地方我们说明一下。古德说，“以念佛心入无生忍”，这个是摄受利根人，他的理观强，他可以在今生当中直接悟入无生法忍。而“摄念佛人归于净土”，是摄受我们末法时代的钝根菩萨，业障深重，智慧浅薄，所以我们偏重在事修。事修的人就必须要往生净土而成就三不退。这两种差别。
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