与会证入：
得法眼净
普会大众，天龙八部，有学二乘，及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心，远尘离垢，获法眼净。
在整个法会当中，包括了天龙八部，包括了二乘的有学，包括了一些初发心菩萨，有十恒河沙这么多的众生，「皆得本心」。他们的受益皆得悟入自己本俱的心性。这地方，蕅益大师说：什么叫「皆得本心」呢？了达现前一念心性，随缘不变之体，他知道真如门在哪里，进一步能够远离见思跟无明的尘垢，而成就「获法眼净」。蕅益大师说：获法眼净是圆教初住，是破无明证法身。
成阿罗汉
性比丘尼闻说偈已，成阿罗汉。
性比丘尼是摩登伽女，他听到文殊菩萨前面所说的偈诵，而成就阿罗汉。闻大证小，这就是讲「不定」，受益不决定。
发菩提心
无量众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
无量无边的众生，听到前面观世音菩萨跟文殊菩萨的开示，成就「无等等」。「无等等」蕅益大师解释的很妙。蕅益大师说：「无法可等此心，此心可等一切法」。“心”指的是不生灭心，他的位置在名字位的发心，或者是观行位的发心，比前面的法眼净稍微差一点。这地方大众的受益，蕅益大师的判教就从这个地方判教，这个地方很明显的是「方等时」，四教并谈，而且是「弹偏斥小，叹大褒圆」，这个地方，大乘根机的得到大乘的利益，小乘根机的，竟然在佛陀发明不生灭心当中证得阿罗汉果。这是所谓的四教并谈，各得其利，所谓「正为菩萨，旁为二乘」。到这个地方，整个事修的圆通法门，所谓的正修全部都讲完了。
丙二、为末世示道场方法（分三：丁一、陈请。丁二、赞许。丁三、宣说）前面的正行是依不生灭心修空假中三观，从耳根而反闻闻自性。在正法像法时代善根很强，烦恼比较轻薄。蕅益大师说：其实到这个地方就够了，但是末法众生问题就比较多，一方面内在善根浅薄烦恼粗重。第二、外在环境的诱惑，障碍特别多。所以必须要有助行，就必须建立道场来产生一种防护的效果。这个地方有三段：第一个陈请。第二个赞许。第三个宣说。
丁一、陈请
【图五】
阿难尊者慈悲的陈说启请。阿难尊者把他自己听闻经典的整个心态，在这里陈说。先陈说阿难尊者听完经的心得，启请建立道场的方法。
礼赞启请
阿难整衣服，于大众中，合掌顶礼，心迹圆明，悲欣交集，欲益未来诸众生故，稽首白佛：「大悲世尊！我今已悟成佛法门，是中修行，得无疑惑。
阿难尊者整理他的衣服，在大众中起立合掌顶礼，他先陈说听经的心得：
「心迹圆明，悲欣交集」蕅益大师说：第一个“心”是涅盘之心，不生灭心，整个修学的依止处，他的目标。“迹”指的他整个修行的方法，回家的道路。对于整个修学的目标、跟修学的方法非常的了了分明，没有任何的疑惑。他的心态是「悲欣交集」，「悲」昔日之未闻，为什么过去没有听到，白白的流转三界的生死；「欣」今日之开悟，欢喜的是现在终于开悟了。这里是陈说自己的心得，一方面他为未来末法的众生而启请佛陀说：「大悲世尊！我现在已经开悟了成佛的法门（理观），是中修行（事修），已经没有任何疑惑了；整个事修理观都很清楚了。
引叙佛言
常闻如来说如是言：『自未得度，先度人者，菩萨发心；自觉已圆，能觉他者，如来应世。』修行的两种心态：我过去常常听到佛陀说：『自未得度，先度人者，菩萨发心』。有一种人是属于菩萨发心，他自己还有很多、很多的见思烦恼都还没有解脱，但是他是发心去度众生。这叫做「因人的发心、因地之人」，这是第一种心态。第二种人『自觉已圆，能觉他者，如来应世。』自己整个身心世界已经圆满觉悟了，然后再觉悟他者，这是如来果人的倒驾慈航乘愿再来。
我们说菩萨有两种：一个悲增上，一个智增上；悲增上的菩萨是先度众生然后再成佛，智增上的菩萨自己先成佛再度众生。看这个意思，阿难尊者是选择第一个，他是属于悲增上。
愿同菩萨
我虽未度，愿度末劫一切众生！
我虽然还没有度脱（阿难尊者证初果），但发誓愿愿度末劫一切众生！依止度化末劫的心态，正式的启请。
正请道场
世尊！此诸众生去佛渐远，邪师说法，如恒河沙，欲摄其心入三摩地，云何令其安立道场，远诸魔事，于菩提心，得无退屈？」世尊！「此诸众生」指末法时代的众生，末法时代的众生有两个障碍，第一、内因障碍，就是障深慧浅，他那个明了的心烦恼障、业障特别多，而且善根浅薄。第二、外缘的障碍，因为去佛久远，所以招感的外在环境，邪知邪见说法的法师特别的多，宣说以邪乱正的相似之法。末法众生内因力薄弱，外缘障碍特别多，应该怎么来摄受他的心，修学大乘的三摩地，应该怎么安立道场，使令末法众生，一方面远离鬼神的障碍，一方面对菩提心能够相续的增上，而没有退转。
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