净界法师【首楞严王三昧】要义

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【第九十七讲】

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识食:“识”执持为相,比方说地狱的众生,无色界的众生,他们都是也没有段食、也没有触食、也没有思食,主要靠第八识;“识”就是第八识。只要第八识没有离开色身,这个色身就不会败坏,第八识来执持色身使令生命相续。

所以佛陀说:一切众生都必须要依止四种食而住。这一段佛陀是什么意思呢?你生命的变化跟饮食是有关系的,你吃什么东西跟你的身心世界有关系。

[阿难!一切众生,食甘故生,食毒故死,是诸众生求三摩提,当断世间五种辛菜]。所以我们的生命,你吃到一个有滋养色身,你的生命相续;你吃到有毒害的东西,你生命就会断绝。从这道理当中就知道,你今天要在内心成就一种「三摩提」,一种「止观」的力量,你就要断除对修习止观有障碍的五种辛菜(一大蒜。二葱。三韭。四薤(小蒜)。五兴渠(印度有))。我们内心的变化跟你的饮食有关系,从一个身安道隆的角度,你一定要断除五种辛菜,因为你吃五种辛菜你会产生一种躁动。

发淫增恚

是五种辛,熟食发淫,生啖增恚

这五种辛菜,如果你把它煮熟来吃,会引生我们心中的贪欲,假设你生吃增长瞋恚。五辛对我们整个法身慧命会有毒害的作用。这地方是讲到我们吃五辛会引生内心邪恶的力量;第二个它会引生外在邪恶的力量,它会产生内外邪恶的力量。

天远鬼近

如是世界食辛之人,纵能宣说十二部经,十方天仙嫌其臭秽,咸皆远离;诸饿鬼等,因彼食次,舐其唇吻,常与鬼住,福德日销,长无利益。

外在邪恶力量:这个人经常食五辛,纵然他能够宣说大乘的经典;本来讲大乘经典应该要诸天、诸仙护法神都应该来护持才对,但是因为他食五辛的关系,他口中有那种五辛臭秽的味道,诸天诸仙因为这种臭秽,就不肯过来护持,善神没有过来护持,这问题就严重了!

[诸饿鬼等,因彼食次,舐其唇吻,常与鬼住]。反过来,那种比较属于邪恶的鬼道众生,他们最喜欢这种五辛的臭秽,因为他们是一种等级比较下劣的,所以当这个人吃完五辛以后,他就去舐其唇吻,“舐”,是用舌头去卷取食物,去卷取他嘴巴剩余的五辛的味道。所以食五辛之人是经常跟鬼道众生同住,所以慢慢的福德日销,就很难增长自己的功德。我们说:「近朱则赤,近墨则黑」。你跟那些下等的鬼道众生在一起,当然你的福德就慢慢的削减。更可怕的是下一段。

无护遭魔

是食辛人修三摩地,菩萨天仙、十方善神不来守护;大力魔王得其方便,现作佛身,来为说法,非毁禁戒,赞淫怒痴。

食五辛之人他既然得不到诸大菩萨、诸天跟仙人、乃至于十方善神的守护,这时大力鬼王就得其方便。大力鬼王比较严重的就是色界的摩酰首罗天,或者欲界的波旬,他看到这个人会演说大乘经典,就要破坏他的功德。怎么破坏呢?变现作佛陀之身,来为他说邪恶之法。说什么邪恶之法呢?

[非毁禁戒,赞淫怒痴]。先破坏他的戒行,再破坏他的知见。他说不必要持戒,所谓的大雅不拘小节,说:大乘菩萨修习功德,我们不必修声闻戒(这是毁破戒律)。第二个赞叹贪瞋痴就是戒定慧,你行贪瞋痴就是在修戒定慧。

这地方我们要说明:我们在观一切法空的时候,我们一再强调,大乘菩萨观我空法空的时候是不坏假相。我们在观一切法「即空」,下面一定要讲「即假」;你观一切法空,你不能毁坏因缘果报的差别,这就是「即假」,然后即中。所以大力魔王就来说一些断灭空的思想,来破坏他的戒行,破坏他的正见。所以这个人到最后,命终堕狱

命终自为魔王眷属,受魔福尽,堕无间狱。

这个人因为食五辛的关系,经常跟鬼道众生在一起,就受到鬼道众生的误导,以后就变成魔王的眷属,中品的是魔民,下品的是魔女。就把他今生所修的功德转成有漏的魔业,福报享尽以后就直堕无间地狱。

结示劝修

阿难!修菩提者,永断五辛,是则名为第一增进修行渐次。

佛陀告诉我们修《首楞严王三昧》的要永断五辛,来保护我们内外的善根。如果你看「止观」的书,不管『大乘止观、小止观』都会讲到一个观念,当然我们一般人修福报,那你就什么都没关系,整天跑来跑去的躁动;但是你开始要培养心中一种正念的观照的时候,你就要开始注意你所吃的东西。为什么这样讲呢?吃东西跟修行有什么关系呢?在经论当中讲一个观念说:「根明净故,识明净」。你六根、你的色身要特别明了寂静,你释放出来的内心也特别宁静;你六根很躁动,你吃的东西,你吃了油炸的或吃得非常的辣、非常的甜,你的色身感到很暗钝,你的心识也会暗钝。因为你的心要依止根,我们的明了心是不能单独活动,你要依止根才能产生明了作用,那你依止的根它躁动,你的心也躁动,这是有关系的。

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