极乐世界是净土中的净土，他真的是净土，身为一个净土不能是业力所变现的，众生共业所感的这不能叫净土，那算什么净土？那是有漏的五尘。所以你看极乐世界的人，你看看《阿弥陀经》你打开，极乐世界的人没有都摄六根这件事情！干嘛都摄六根呢？他眼根看到一个东西，他就生起菩提心，他耳朵听到音声也生起菩提心。娑婆世界不可以，娑婆世界你修行六根门头要完全关起来、要内观，因为你活在秽土，这个五尘是扰动相。所以大家要很清楚，兜率天它是有说法，但是它本身还是属于秽土，秽土中的净土。
癸五、乐变化天
乐变化天又叫化乐天。“变化”是什么意思？前面的四天它的五尘是固定的，比方说你住在这个宫殿，你今天看它是这样，明天看它还是这样子，还没什么太大变化。乐变化天不是，它没有太多固定的东西，它不断变，他心里想要什么样的五尘，他自己就可以变化出来。比方我这个宫殿我希望它是蓝色的，它就变成蓝色系列的宫殿，明天他想蓝色太单调了，蓝色当中再加一点米黄色的，哎！它又多出米黄色的，他能够把五尘随心变化，然后自己来受用。当然可以随心变化表示什么？表示这个人的心力比前面还强，不是只有善念而已，他必须有一点禅定的力量。智者大师说：乐变化天以后要达到未到地定。
我无欲心，应汝行事，于横陈时，味如嚼蜡，命终之后，生越化地，如是一类，名乐变化天。
因地相貌：我无欲心，他平常是完全没有淫欲的烦恼，因为他这人的禅定不是欲界定，是到未到地定。到未到地定的人，他淫欲心基本上已超过欲界了，他刚好是接在欲界跟初禅的中间，所以他的淫欲可以说被禅定的力量完全暂时的调伏下来。但是应汝行事，有自己的夫妻来索求淫欲之事，他也要应付一下。他在应付的过程，他是什么心态呢？于横陈时，就是有男女美貌横陈于前的时候，乃至于在男女交遘的时候，他味如嚼蜡，就好像在吃蜡一样淡然无味。
就是说，他整个过程中没有淫欲的烦恼，完全是应付行事。前面说是，逢欲暂交，去无思忆，他这个是完全没有这样的烦恼。命终之后生越化地，他的神识超越下四天之地，高度比下四天更高；“化”是讲他受用的五尘，他是完全随心来变化，他也不是固定的，他可以随时变化，这一类叫乐变化天。
这个天的果报体，他在行淫欲的时候是彼此熟视，彼此对方看久一点就构成淫欲。他的天寿是八千岁，它一昼夜人间是八百年。
天台智者大师讲『小止观』，他说：九心住比较好成就、很好成就，一般人只要贪瞋痴烦恼淡薄，有一定的用功，基本上很容易得到欲界定。但未到地定非常难成就，因为你得到未到地定，要得到初禅就容易了，所以未到地定是很难、很难成就。未到地定跟欲界差在哪里呢？未到地定有轻安乐。因为未到地定成就的人，他色身的四大产生变化，不是我们这种粗重的色身，他有少分的初禅的四大在你的身心世界出现。所以你会觉得这个人特别的轻飘，不像我们这种粗重。所以他说到达未到地定有两个特点：一、他不容易退，不像欲界那么容易退。二、他要成就初禅容易，而且他有轻安乐。乐变化天就是有少分的未到地定。
癸六、他化自在天
前面讲他的变化是要自己去变化，这一天他果报的受用，他自己不用变化，当然他自己要变化也可以，重点是别人在变化的时候，他可以把别人变化的东西他自己来受用，别人变化出来，他可以把变化出来的东西拿来用，他化自在。
无世间心，同世行事，于行事交，了然超越，命终之后，遍能出超化无化境，如是一类，名他化自在天。
这个人因地功德有两个：一、无世间心，同世行事；他完全没有世俗之心，古德注解说：特别指的淫欲之心完全没有，但他有时候为了善巧方便，有正式的夫妻来索取，他也会随顺他。他随顺他的时候是什么心态呢？于行事交，了然超越，在行淫欲的过程当中，是了然超越。前面的乐变化天在行淫欲的时候，是味如嚼蜡，一点滋味都没有。这地方是不但没有滋味，他还可以神游境外，毫无欲想。他的神识还可以在这过程当中，能够超越神游境外，了然超越，不但是味如嚼蜡还能够超越，他的神识更加的自在。
果报：命终之后他的神识，他能够超越化无化境；“化”指的是前面的化乐天，超越化乐天的果报；“无化”是没有变化固定的五尘，指的是下四天。如是一类名，他化自在天；他的淫欲是暂时看一下，前面是熟视，这个是暂视。他的天寿是一万六千岁，他一昼夜是人间一千六百年，所以他加起来是人寿九十二亿一千六百万年。
整个六欲天，我们会看到他整个判定，基本上是男女的欲望来做判定。为什么这样讲呢？因为淫欲是整个六道轮回当中，它是一个生死的根本。所以它直接牵动的是整个六道的升沉，因为它是个根本，所有的欲望都跟这个有关系，从这个开展出来。所以他的天上是越往上淫欲越淡薄，四天王天他是完全一样，忉利天他就是抱一抱就算了，焰摩天是牵手，兜率天是笑一笑，化乐天是熟视，他化自在天暂时的看一下，是越来越淡薄。
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