新时代的华夏有新的使命，而诸子百家也有其新的使命。
“人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。铜铁炉中翻火焰，为问何时猜得，不过几千寒热。
人世难逢开口笑，上疆场彼此弯弓月。流遍了，郊原血。 一篇读罢头飞雪，但记得斑斑点点，几行陈迹。
五帝三皇神圣事，骗了无涯过客。有多少风流人物？盗跖庄屐流誉后，更陈王奋力挥黄钺，歌未竞，东方白。”
纵观地星的历史，“六朝何事，只成门户私计”。
1949年10月1日，华夏！
天亮了，人民翻身了！
华夏人民政府的成立，让国家终于有了一个代表人民的政府！
但总归有一个很难去斗争的对象叫“人性”，所以哪怕是天下人三斗，在人性的弱点这里。
所以革命尚未成功，同志仍须努力。
灵源的诞生让夏先衍看到加快结束这一阶段任务的希望。
华夏古代的历史在讲，文化自觉，人民自觉，政府自觉，这些一定程度上存在并发挥了积极作用。但是缺乏行之有效的限制人性弱点的机制。
文化自觉对人性弱点的限制存在一定局限性。文化规范主要依靠道德说教和社会舆论的约束，缺乏强制性，对于那些缺乏道德自律的人来说，其约束作用有限。
例如儒家的理念对个人修养和社会风化有用，对整体人群政治无用，因为没法监督，没法惩罚，全凭自觉。儒家是一门修行之道。
人民自觉也难以完全克服人性弱点。由于古代社会资源相对匮乏，人们在追求自身利益时，可能会出现自私自利、互相争斗的情况。
例如，在土地兼并严重的时期，一些地主为了扩大自己的利益，不择手段地兼并农民的土地，导致农民生活困苦，社会矛盾加剧。
而且，人民的自觉意识往往受到教育水平和社会环境的限制，难以形成普遍的、高度的自觉。
政府的自觉同样缺乏有效的外部监督和约束机制。在中央集权制度，皇帝权力高度集中，统治者的决策往往具有很大的主观性和随意性。
一些昏庸的统治者可能会为了满足个人私欲而滥用权力，导致政治腐败、社会动荡。而且，监察机构的权力也受到皇权的制约，难以真正独立有效地发挥监督作用。
灵源诞生，即将进入新的时代，这时候的诸子百家的思想，将是华夏文明前进的中流砥柱，这些思想精神新一阶段的任务就是引领华夏人民走向自我修行的道路。
通过修心悟道，从而让人从人性弱点的泥沼之中摆脱出来。
儒家倡导以 “仁” 为核心的道德修养体系，从个人的 “修身” 做起，通过自省、慎独等方式，不断完善自身的品德与人格，以达到 “齐家、治国、平天下” 的高远境界。
其经典着作如《论语》《孟子》等，成为人们日常修身养性的指南，教诲人们遵循礼义，心怀仁爱，克制私欲，在社会关系中践行忠恕之道，使人们在道德实践中逐渐提升自我。
道家则以 “道” 为根本，提倡顺应自然、无为而治的理念。引导人们超越世俗的功名利禄之追逐，回归内心的宁静与质朴。
通过对 “道” 的体悟与遵循，让人们学会放下过多的欲望与执念，在自然的节奏中修养身心，如老子所言 “致虚极，守静笃”，于空灵的心境里洞察自我与世界的真谛，从而实现精神层面的自我超越与修行。
墨家秉持 “兼爱”“非攻”“尚贤”“节用” 等思想，促使人们关注社会群体的利益，培养无私奉献、勤劳节俭的品德。
墨者们身体力行，以实际行动诠释其理念，激励着人们在实践中磨砺自我，超越狭隘的个人主义，为构建一个公平、和谐、互助的社会而努力修行自身的品德与能力。
法家虽侧重于以法治国，但在自我修行方面也有其独特意义。它强调规则与纪律的重要性，让人们明白在社会秩序框架内规范自身行为的必要性。
通过对法律制度的敬畏与遵循，人们能够克制自身的冲动与恶行，养成自律守法的习惯，在法治的轨道上塑造良好的自我形象并不断成长进步。
诸子百家的思想犹如璀璨星辰，在华夏文明的天空中交相辉映，它们从不同的维度为华夏人民铺设了一条丰富多彩且深邃悠长的自我修行之路，引导人们在道德、精神、行为等多方面不断探索、反思与提升，以弥补人性弱点所带来的不足，推动整个华夏民族在文明的进程中不断走向更高层次的精神境界与社会和谐。
感受着恢宏大势即将到来。
夏先衍抬起手，叩问心关。
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
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