陈恪不反对阿奈特，也不反对天主，更不反对原罪与救赎，他的原则是你愿信是你的自由。
但他反对隐瞒真相，这和说谎没什么区别。
他更反对拿来主义，偷走华夏的文化变成他们的，让后世之人以为就是他们的。
而真实的情况是，昊天上帝是华夏的神，与那位天主不是一个神。
他用《尚书》和《诗经》强调这一点，然后沉声问道：“阿奈特慈爱世人，那么，诺亚方舟又是怎么回事？”
听到这个问题，马里奥知道没法再说了，这个问题他解释不了。
他懊悔，刚才急于从那对男女的问题中解脱出来，将世俗引到神学上，展示阿奈特的慈爱以摆脱困境。
可他忘了陈恪熟悉《圣经》，提起诺亚方舟就让他无话可说了。
因为他所面对的群体不同，在西方，教徒们深信自己的原罪，诺亚方舟的故事对他们起到警示的作用。
而在东方，华夏民众深信赤条条来、赤条条去的道理，肯定自己是清清白白地来到这个世间的。
他们相信善恶有报，而诺亚方舟的故事只会让他们反感。
马里奥心里懊悔，可他面对这个问题也毫无办法，转脸看看格尼，再看看阿蒙，他俩也是一脸的绝望，李名文则就更绝望了。
他不相信原罪，但相信标新立异、挟洋自重。
他是大兴王朝唯一一个熟悉西方列国的人，是唯一一个熟悉罗马教会的人。
他知道大兴王朝的文风已走向封闭，不会知道万里之外是怎么回事。
他知道大兴王朝的文士很骄傲，不会跑去西方列国现场调查。
他的谎言能骗取一世的利益。
可他却遇到了陈恪。
他知道陈恪的文采，也知道陈恪的谋略，但他绝不相信这位小留侯会知道西方列国的详细情况。
他看过陈恪的那篇文章，也打听过陈恪的讲学内容，知道陈恪听说了一些事，只能用所闻来说话。
这个所闻让他心里踏实一些，笃定陈恪只是道听途说。
但事实却让他绝望，陈恪知道罗马教会的六级职位、还知道伦巴第王国，竟还知道原罪与救赎和亚当与夏娃，然后说出诺亚方舟。
这就是东西方思维不同的重点，诺亚方舟的故事在西方教徒听来就是警戒，而在华夏人的耳朵里却是一场大屠杀。
李名文知道这一点，他想就此打住，可台下的听众却高声喊道：“什么是诺亚方舟？”
听众们的热情高涨，陈恪就不能不继续说了，“这是《圣经》里的一个故事，说阿奈特为惩戒世人的恶行......”
他讲了这个故事，让下面的听众再次发蒙，好一会方有人颤声问道：“那些老人、妇女和孩童也被淹死了？”
“是。”陈恪的回答很简洁。
“他们有什么罪？”
说起这个问题，陈恪就要解释一句话了，“人，生而有罪。”
这下主题扣上了。
于是有人问道：“为何会出现这样的教义？”
问这话的人很聪明，而且声音很熟悉，陈恪不用转脸就知道是曹汲。
于是回道：“这是因为环境所造成的。我在二十九日的讲学中曾经说过，犹太、基督、伊斯兰教都出自阿拉伯半岛的迦南地区。”
“这个地区位于西方列国、东方波斯等各族的交通要地，长年处于战乱之中，百姓苦不堪言的同时，也孕育了宗教的诞生。”
“无可讳言，宗教的开创者都是智者，他们传播自己的思想，减轻百姓的心理压力，让他们升起生活的希望，并形成相互帮助抱团取暖的良好局面。”
“举个例子，单就原罪来说，就像我们有些人遇到不顺的时候会想一下，‘我上辈子是不是造孽了’，通过这种方法来减轻心里的负担。”
“但我们只是想一下，想过之后并没当回事。同样的道理，开创基督教的耶稣并没提出原罪的理念，但后世教会掌权者却加入这一条，这是想牢牢地掌控教徒思想的办法。”
“这个办法就是确定一件事，人，生而有罪，只有听教会的话才能得到救赎，否则就会下地狱，哦、正确的词语应是火湖。”
他阐述自己的观点，宗教的产生并没有问题，问题是那些利用宗教来谋取利益的人。
这一点才是关键，他想让听众明白，不能因为崇敬宗教开创者，而将后面的人都视为大公无私、一心为民的楷模。
他的这个态度让马里奥和格尼、阿蒙惊奇。
他们以为陈恪会趁机彻底推翻他们的教义，没想到陈恪竟肯定耶稣的功绩。
这是换位思考的结果，当人们陷入绝望的时候，有这么一个人给了他们精神上的希望，这样的人当然会受到当地人们的崇拜。
对这样的智者，陈恪是很敬重的，也没有能力去推翻智者的理论。
但他能将智者和后续者区分开来，让人们理智的去思考，而不是盲目的接受。
能达到这一点，也就达到了他的目的，“多思多想，挖地三尺找论据”。
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