是谁指使你不烂的？你不对劲。
于是乎，旱魃的形象就逐渐从女神变成了干巴巴的尸体。
人们从打旱魃逐渐变成了打干尸，称为‘打旱骨桩’，每当大旱来时，就会有至少一个坟头倒霉。】
【选坟头也很讲究，一个是以火照新葬坟，如有光焰，掘墓后死人有白毛变体，那就是旱魃。
再一个是别的地方都旱，就你家坟头土湿，那应该也是旱魃，直接刨坟开棺，钉尸焚天。
《旱魃辨》：辄以新冢上微湿者，即以为魃。】
【当然，谁家也不喜欢被刨坟，清嘉庆年间，山东高密就有一个村民因为被刨坟怒而告官，一直闹到了刑部。
官员人都麻了，这案子根本没有先例能参考，最后直接判了个带头扒坟的一个死缓。】
清朝，嘉庆九年。
山东高密李宪德的新坟并烧毁尸体用以求雨，李宪德的亲属阻拦不得，十分悲愤，将掘墓的人全都告上公堂。
县衙没法判，一级一级往上推。
这起案子到了刑部，刑部如天幕所说一般麻了。
不判吧，挖坟了。
判吧，几百年民间都这样过来的。
没办法，案子又摆在嘉庆的案头。
思索半天，最后带头掘墓的仲二被判以“拟绞监候”罪。
为此嘉庆降诏修法：“僵尸久变旱魃之说，本属无稽之谈，乡曲小民，为谣言所惑，做出掘墓毁尸，伤天害理之事，情节殊为惨酷。”
【基本上来说，把旱魃和僵尸结合起来这种行为都是在较晚的明清时期才开始出现，那么在这之前有没有僵尸？僵尸又是怎么出现的呢？
其实我们去查阅文献的话，僵尸是有一个非常清晰的从‘不腐作祟’到‘出棺害人’的成长流程的。
《明清旱魃叙事与魃鬼事象异化的社会机制》：僵尸的枯干形状，也令人联想到干旱和造成旱灾的旱魃，那么，其与旱魃的联系就更加昭然若揭。】
【在唐代之前，人们对于僵尸的描述并不是诡异而是凄惨。
在那个时候，僵尸所代表的惨烈程度基本上就等于人相食。
《史记》：僵尸千里，流血顷亩。
《旧唐书》：合境凋残，僵尸相属。
《文苑英华》：僵尸血流，胔骼成岳。
从字符里就能看得出来，满本都写着：百姓苦，苦啊苦。】
【那个时候人们已经对于尸体不腐这个事情有了一定认知了，那就是非常的不吉利。
《异苑》：盖亦僵尸，数千年不朽者。】
【我们中国人的死后观念受到先秦两汉‘尸解升天’观念的影响，尸解虽然不如白日飞升，那也是一种顶好的去处。
一个人死了之后，如果不走白日飞升的路子，那最好要腐烂的只剩下个衣服。
比如《洞仙传》中所记载的尸解仙：要不就是开棺无尸，要不就是只剩空壳。
因为按尸解的理论，只有先托形尸解才死后复生。
《后汉书．王和平传》：假托为尸以解化也。】
【如果你只是单纯的尸体不腐，那一定是有什么大怨气，大冤屈才让你既不想升天，也不想复活。
比如陕西有位妇人，年芳十九，为了对抗包办婚姻，不惜毁容明志，最后被亲人诬告而死，死后尸体上乌鸦盘旋，盛夏暴尸十日不腐，搞得境内全年无雨，最后太守以少劳之礼祭祀，才得以安抚。
《十六国春秋·陕妇人》：此妇毁面自誓终身不嫁……其境乃经岁馀不雨，设少牢以祭其墓。】
【还有石虎作祟的故事。
《资治通鉴》：俊梦赵主虎啮其臂。
说暴君石虎死后10年，鲜卑前燕皇帝慕容儁梦里梦到石虎咬他，气的他他发布悬赏找石虎尸身。
《资治通鉴》：得尸于东明观下，僵而不腐。
发现尸僵不腐，慕容俊大骂：一个臭老外还敢吓唬你皇帝爷爷。
《资治通鉴》：死胡，汝敢怖生天子。
最后疯狂鞭尸，投入漳水。】
永和四年九月，慕容皝去世，世子慕容儁继承燕王位。
建武十四年，病重的石虎强撑着身体，因为他已经决定舍弃天王名号，次年登基称帝了。
“咳……慕容儁！！！”经历骨肉相残的石虎，立石世为太子，以刘昭仪为皇后。
“朕要将你活刮了，炖一锅肉汤。”
【我们可以发现，一般只有生前不爽的人，才会成为死后尸身不腐的僵尸，而且能够作祟致灾，但并不会自己从棺材里爬出来。】
【可是到了唐代就不一样了，唐代人发现有些僵尸已经能从坟头里爬出来了。
比如有个叫李虞的人喜欢骑马打猎，有次傍晚打猎，追着猎物进了一个坟林，结果撞到一个巨人观的僵尸挺动其眼直视他，从此之后，李虞完美戒掉了打猎这个习惯。
《纪闻》：有死人面仰，其身洪胀，甚可憎恶，眼仍光起，直视于虞。】
【当然，如果李虞是去钓鱼的话，可能就是一个崭新的故事了。】
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