至人无体，妙万物以为体；至道无方，鼓万物以为用。
故浑论未判，一气湛然，太极才分，三才备位。
是以阴阳无私，顺万物之理以生之；天地无为，辅万物之性以成之。
夫人生居天地之中，虽禀五行之英，为万物之秀者。
其形未兆，其体未分，即夙具其美恶，蕴其吉凶。
故其生也，天地岂容巧于其间哉？莫非顺其世，循其理，辅其自然而已。
故夙积其善，则赋其形美而福禄也；素积其恶，则流其质凶而处夭贱。
此其形则知其性。
知其性，则尽知其心；尽知其心，则知其道。
观形则善恶分，识性则吉凶显着。
且伏羲日角，黄帝龙颜，舜目重瞳，文王四乳，斯皆古之瑞相，见之间降之圣人也。
其诸贤愚修短，犹之指掌，微毫丝末，岂得逃乎？故相论形神之术，自此而兴焉。
其来极多，其论至冗，许负、袁天罡、陶隐居、李淳风之后，不可胜计。
然皆穷幽探赜。
得之至妙，其或紊乱所说，或异或同，至使学者不能贯于一致。
余自稚岁，潜心于此，考古验今，无不征效。
遂特离林屋洞，下山三载，遍搜古今，考之极元者，集成一家之书，目之《太清神鉴》。
以其至大至明，形无不鉴，至清至莹，象无不分。
然未足夺天地赋形之机，亦可尽人之性形耳。
说歌
道为貌兮天与形，默授阴阳秉性情。
阴阳之气天地真（《人伦风鉴》云：“阴阳之气氛氲。”），化出尘寰几样人。
五岳四渎皆有神，金木水火土为分。
君须识取造化理，相逢始可论人伦。
贵人骨格定奇异，看之乃为神仙邻。
若非古怪即清秀，若非端正即停匀（《人伦风鉴》云：“丰姿不嫩仍端异。”）骨格洒落松上鹤（清），头角挺特真麒麟（古）。
森森修竹锁流水（秀），峨峨怪石收闲云（怪）。
昆山片玉已琢出（端），南海明珠光照室（异）。
夭桃繁杏媚春华，可怜容易催风日（嫩）。
坐中初看似昂藏，熟视稍觉无晶光。
语言泛泛失论序，举动碌碌多仓忙。
若人赋得此形相，薄禄为官不久长。
坐中初见似尘俗，熟视稍觉多清凉，议论琅琅悉可听，容止悠悠而细长。
若人赋得此形相，高名美誉揽金章。
更看面部何气色，数中惟有火多殃，青多忧饶黑多病，白多破财黄乃昌。
湛然沉静无瑕翳，青云万里看翱翔。
富贵贫贱生处意定，但把形神来取证。
一部吉兮吉必生，一部凶兮凶必应，部位吉凶各有主，存神定意详观听。
妙理不过于五行，当究五行之正性。
木瘦金方乃常谈，水圆土厚何须竞。
不露不粗不枯槁，三停大体求相称。
火形有禄终须破，奔走贫寒多阻挫（《人伦风鉴》云》：“惟有火形尖更露，纵饶得禄终多破。”）。
虽因神秀暂荣华，四十之上亦难过。
其余相法固非一，天收地敛终无失。
气和神定最有常，骨耸额宽根本实。
腰背端如万斛舟，瞻视盼顾如星斗。
肉隐骨中骨隐体，色隐神中神隐眸。
若人赋得此形相，定知不是寻常流。
气宇汪洋有容物，智量深远多权谋。
动作令人不可料，时通亦自为公侯。
易喜易怒属浅薄，易骄易满属轻浮，浅薄轻浮神不定，一生自是常常忧。
欲知富贵何所致，马面（《人伦风鉴》作“马耳”）牛头耸鼻梁。
有声有韵骨格清，有颐有面含神光（《人伦风鉴》云：“起坐昂昂多神气。”）欲知贫者何所分，面带尘埃眼目昏。
出语三言不辨两，凹（《人伦风鉴》作“凸”）胸削背仍高臀。
赤脉纵横贯双眼，杀人偷盗身无存。
人生具体皆相同，贵贱相近有西东。
冲和而上主轻清，认其清者宜高崇。
滞伏而下主重浊，认其浊者皆凡庸。
清浊一分知贵贱，贵贱不离清浊中。
大道无形故无相，此理原来本至公（《人伦风鉴》云：“吉凶生于一念中。”）人能移恶归诸善，自然可以消凶灾。
人能安分委天命，自然可以济穷通（《人伦风鉴》云：“自然可以起凡庸。
叔敖阴德故所劝，上相相心今孰同？”）。
予作此诗真有理，寄信贤者莫匆匆（《人伦风鉴》、《洞元经》同）。
又歌
受气成形，三才俱备，清则富贵，浊则灾否。
但看贵人，神清气爽，美目秀媚，骨要坚隆。
骨肉相继，骨谓之君，肉谓之臣，骨过于肉，君过于臣，此乃贵人，长寿无迍。
龙骨吞虎，生必豪富，虎骨吞龙，一世贫穷。
下短上长，富贵吉昌，上短下长，遍走他乡。
面黑身白，位至相国；身黑面白，卖尽田宅。
面粗身细，一生富贵；面细身粗，贫困而孤。
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