杂说下篇
形体身骨，相之根本也。
气色，相之枝叶也。
根本固则枝叶繁，根本枯则枝叶谢。
论相所以先究形体身骨，而后气色也。
夫气舒则色畅，气恬则色静，气通则光润，华明见于色，比皆气色之善也。
气偏则色焦，气滞则色枯，气蔽则憔悴暗黑于色，此皆气色之凶也。
夫形如枯木，心如死灰，淡然不与世惧，此又至人之相，不可以气而论也。
（已上三篇，与《玉管照神？杂说》同。）
金书宝印上篇
形以清奇古怪者，须得神与气合。
若神气不爽，则孤露（古）、尘俗（怪）、寒薄、轻沉、非贵相也。
得清如寒冰，奇如美玉，吉如苍岩之老松，怪如泰山之磐石，杂之千万人中，见而异之者，乃清奇古怪之贵相。
凡有此相，必须操修过人，功业隆重，声闻天下也。
形有五宽、五短、五慢、五露、五急、五藏。
可谓五宽？曰气色，曰行坐，曰饮食，曰喜怒，全此五者必远大。
何谓五短？曰头，曰手，曰足，曰身，全此五者，中流之相也。
何谓五慢？曰神，曰性，曰情，曰气，曰行，全此五者，寿而终于迟也。
何谓五露？曰眉、耳、鼻、齿、眼，全此五者，清烈孤贵，异显之相也。
神露，路死夭折。
何为五急？神、气、性、皮、骨，早发而易丧也。
何谓五藏？视藏神，言藏声，见藏色，思藏息，听藏气，全此五者，清贵远大之相也。
前此六说中，有可采宜更致思，定有所得。
五恶杀：两眉短尖，眼常如泪，此为卒暴杀；鼻折准头，曲斜羊视，此名自吊杀；目睛黄动，口不合唇，此为扛尸杀；肉横四起，暴露不捡，此名凶暴杀；眼中赤筋，眊反强视，此名斗亡杀。
苟有一焉，皆不能善终。
常以此言为当也。
金书宝印下篇
山川丽秀而气不同，此人之生，其形性所有有厚薄、轻重、清浊之异也。
故闽山清耸，人俗于骨；南水平而土薄，人俗于情；北土厚重，人俗于鼻；淮水泛浊，人俗于重。
若宋人俗于口，蜀人俗于眼，鲁人俗于轩昂，江东江西人俗于色。
如此类者，皆风土致意故也，论相而及此者，几于神乎？唐举论相，不好言行，而好论色，不好言声，而好言气，余以为深意也。
盖形声一定而不变，所以易；色气屡变而不一，所以难。
若唐公者，是故欲精其难能也。
尝得其所着《论气色》之文。
夫人之气色，皆发于心，萦于肺，触于肝，散于脾。
故气色光而神静血通，饮食流畅，喜之也；气色昏则心乱血滞，饮食胀逆，忧之也。
喜忧之侯外见，则浮如薄云之蒙日；内见，则隐如圭壁之有瑕。
或盈而惨舒，或发露藏息，长者如丝，细者如毛，圆如粟，长如麦，斜如倚竿，皆气色之现也。
极致目力，彻旦而视之，忧喜足征。
面部一百二十位
人生也虽有善恶之形，而贵贱未可分；虽有吉凶之色，而祸福莫可详。
是以圣人以一面之形分百二十之部，上应三才，下配五岳，俯仰天地之位，辨别内外之方。
见其形，则知其贵贱，察其色，则验其吉凶也。
其为至赜至深，莫可得而隐也。
且天中者最中之位，以象人主，所以威制万吉，故刑狱在旁，兵卫在后，公卿前列，府库左右。
精舍为神灵之府，故动于眉睫之上。
学堂为聪明之馆，故近于耳门之前。
目者受色福，故妻儿俱列于目下。
财者为人之贪，故盗贼依于金匮。
山林近于仙路，弓弩落于边方。
承浆近口，日角居天。
且上停者又为天，曰主禄；中停者又为人，曰主寿；下停者又为地，曰主富。
三部亦为三主：上停初主，中停中主，下停中年末主。
故上停丰满，初年福禄；中停隆厚，中年成立；下停缺陷者，晚年破散。
大体吉凶贵贱，无所不摄，今略举此数端，可皆以此求之。
中央直下一十三位
天中，主过事，又主官禄。高起直者，初年得官；平满者，宜远行有官禄，缺陷者，主刑狱死。
天庭，主三公贵品之部。若有骨起者，当为卿监。骨起而两边元角应之，必任宰辅。有黑痣缺陷，主刑死。一名天牢，主贵人之牢，亦名鸿胪寺，亦名四方馆。骨陷色恶，不宜此处任官。
司空，主天官三公之部。骨起光泽者，当任三公九卿，色恶不吉。
中正，主群僚之事。详品人物之思，亦主官位高下进退。骨起色润泽，主官不歇灭。
印堂，主天印两士。亦名扬阙庭，掌符玺之官。方寸起而莹者，二千石守。方寸平而静者，三品任官，不离阙庭。方寸陷者，亦主富贵。眉连接不广，一生无禄。当旁有黑痣瘢痕，事或不吉也。
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