撞上撞下，则气从上止；撞下撞上，则气从下出；撞重撞轻，则生气虚行；撞轻撞重，则生气太泄，纵得来脉之真，终失正脉之吉。
本与插相似，但插施于突之傍，而撞施于脉之斜。
一毫钎里之远，江河几席之间，不可不察。
斩者，断也。
斩窃其生气，生气见于息之横。
高不可侵顶，顶晕薄也；低不可近足，足底寒也。
是以斩上恐失下，斩下怕失上，斩左右恐失中心，斩中心恐失左右。
细观息象明白，次观穴情的当，然后以斩法施之，则上下左右自成体段。
然息则体之微也，斩则用之广也。
若不细察，遽尔投棺，则生气受伤，子母遭挫，纵得包藏之固，终非可久之道。
且息象用斩，其息必小，小则难以投其大；斩施于息，其茔必大，大则难以容于小。
必极到之理能明，斯中和之义自见。
截者，剖也。
剖辟其生气，生气露于息之直。
高若侵巅，谓之剖首；低若站麓，谓之剖足。
是以截上恐遗下，截下恐遗上，截左恐失右，截右恐失左。
呵气而成，谓之一息。
一息既成，贴于穴体。
穴体微茫，切勿轻举。
斩之息，多土意；截之息，多木意。
横土用斩，截尽生意；直垂用截，接尽生意。
势不相侔，作用过迥异。
若不细玩，遽而轻投，则体用两伤，生气破泄，虽有美润之玉，恐损雕琢之手。
大抵脉息之穴，不可双葬。
正谓宁失之小，莫失之大。
此方极当。
吊者，悬也。
悬提其生气，生气直奔入于息下，上不可过高，恐漏其气；下不可过低，恐犯其气。
一阴既息，诸阳来复，半在息体之足，半在息体之衬。
气交感而成形，形既完而成穴。
左右自无可混，上下最宜斟酌。
若不细用心思，则首受杀伐，足践风寒，左右虽有缠绵，本主自难抵敌。
大抵与粘相似，但粘乃吊之垂，吊乃粘而起，因材施用之道。
量职官人之义，须当此处辨之。
坠者，落也，堕落其滴露。
生气既完，如果脱蒂。
上不可顶脉而扦，下不可离脉而作。
顶不离弦，来意专一；足不离褥，生意直遂。
息体丰盛，褥弦展转，穴星轩昂，吐出泡脉。
坠左则就于偏枯；坠右则入于偏驳；坠下则来而不来；坠上则止所非止。
须审吐落之情，并依坠落之法，若有怠忽，必失本体。
亲上要退其刚硬之枯，就下要舒其呼吸之气，高不如吊，低不如粘，是为得之。
正者，整也。
整肃其身体，收敛其精神。
窟象既小，生气初凝，过于大，未免伤其元气之真；入于深，岂不伤其细嫩之体？损其元气，则精神不足；坏其细嫩，则本体不完。
古今葬者虽多，未必尽晓此法。
是以地吉而人不吉，地美而人不美也。
亦有上下之误，岂无左右之偏，阴阳妙合，归于中正之天。
刚柔相济，止于中正之地。
三分损益，一理推行，自然吻合。
求者，度也。
量度其大之止，追求其止之真。
窟象既大，生气弥漫，过于大则气流而不专；过于小则气游而不息。
流而不专则度之未真；游而不息则求之未切。
虽见窝象，分明下穴，百无一发。
是能求之于穴，不能求之于求也。
亦有高低之错，岂无浅深之差。
一真吐露，六义均停，一见了然，五行自着。
上不容下，下不必上，斯义得之。
架者，加也。
加加于木，故名曰架。
窟象既深，下藏阴杀。
上而畏风，故气聚下；下而畏湿，故气泊上。
下上受敌，故气凝中。
失之于上，难免暴败之祸；失之于下，必受阴消之患。
故当度其乘气之源，定其止聚之基。
须先用木以渗其凶暴之情，然后加棺以颛其融溢之气。
水性就下下之阴杀，见木即消；阴杀侵上上之暴气，遇风即散。
生意不穷，嗣续蕃盛。
若执夫窝不葬心之说，是未明通变之方者也。
又有一法：破土尺余，四角立石，架棺六合，打墙培土。
此须玄武、高龙、虎压乃可尔耳。
天地玄机，由人干运，须凭目巧，总在心灵。
折者，裁也。
以斤裁也，以斤裁物，故名曰折。
窟象既浅，四顾茫然。
立于上，须要砂水均应；立于下，须看龙虎相登。
若无包藏，则杀乘风旺；若有风杀，则气随风散。
风旺则杀愈炽，气散则杀愈侵。
故生气之避杀气，犹君子之避小人，须审其出彼入此之真机，预究其参前倚后之大势，折中其上下，分按其左右。
深不过五，浅不失一，而折之义详矣。
大抵正与架相似，而正则架之深；折与求相似，而折则求之阔，同而异，异而同，少有差殊。
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