由于大学封路不好走，金有妙在冯妙元家待了七八天，差不多也就到大年三十了。冯妙元家和金家过年风俗都是一样，这也是妙赞国的风俗。也是请纸，坐纸，烧纸，坐夜这么几个步骤。冯家因为老大老三在金山村，县城只有他们一家，所以他们家坐纸的人只有他们家人，今年再加一个金有妙。
大年三十坐纸的时候，多半是大人守在上房供桌旁边炕上，打牌掀牛下棋。孩子们都跑出去玩了，放炮的放炮，串亲的串亲。
冯妙元家院子里，也来了方家的，龚家的好些孩子，再加上冯炳德，冯炳仁的孩子，院子里好不热闹，放炮声此起彼伏。他们几家离的本来都不远，所以大人也不怕孩子自己乱跑，说一声都知道去哪里了。
冯妙元过了这个年就是十三岁了，虚岁都十四了，所以她现在不屑与这些小孩子玩，就拉着方祖蕊和金有妙去白云观了。
道观里今天有大型的，请道祖降圣的活动，步骤也是请圣，坐圣，送圣，坐夜。和家里不一样的是，送圣不用烧纸，因为圣人与道合一，不需要烧钱给他们花。送圣的时候，点大香，悼念道德经文，以表达道祖对万民的爱戴。坐圣也是大人围在点有大香的圣像前，很大的地毯或者火炕上，打牌，下棋，掀牛，论道。孩子们还是跑来跑去的玩。
方祖蕊对着金有妙说道：“有妙哥，你是道的坚定信仰者和跟随者，你不去坐圣啊？”。金有妙说道：“这走来走去的玩就是坐圣了，不一定就和老爷爷们一起下棋嘛”。冯妙元说道：“那有妙哥哥你今天要给我多讲几章道德经，讨个彩头嘛”。金有妙说道：“那好的很，我们就从五十八章开始吧”。
金有妙继续说道：“道德经第五十八章：其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿（guì），直而不肆，光而不耀。
这里的意思是说，治理天下要政藏锋芒，无为而为，百姓就会忠厚淳朴；治理天下过于严酷，百姓就会狡诈。
灾祸啊，幸福就倚傍在它里面；幸福啊，灾祸就暗藏在其中。这种得失祸福循环，谁能知道它们的究竟？它们并没有一个确定的标准。正忽然转变为邪，善忽然转变为恶。世人看不透这个道理，迷惑的时间已经太久了。
因此，有道的人处事方正而不显得生硬，虽有棱角也不会伤人，直率而不放肆，明亮而不耀眼。”
金有妙继续说道：“道德经第五十九章：治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫之其极；莫之其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。
这里的意思是说，治理百姓、养护身心，莫过于收藏其意形而不用，以归无为。唯有这样，就可以称得上是早做准备。这样的早做准备才能爱惜精力，以迎接万物的到来。
早做准备，就是厚积其德。厚积其德就没有不能胜任的事，没有不能胜任的事就无法估计他的力量。无法估计力量，他就可以担当好治理国家的重任。有了治理国家的原则和道理，国家就可以长治久安。这就是根深柢固，长生久视的道理。”
金有妙继续说道：“道德经第六十章：治大国，若烹小鲜。以道莅（lì）天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
这里的意思是说，治理一个很大的国家，要像烹煎很小的鱼那样，不能时常翻动导致破碎。
运用“道”的原则去治理天下，那些鬼怪就起不了作用了。并不是说它们不起作用，而是起作用也不会伤害到人。
并不是说起作用不伤害人，而是圣人不侵越践踏别人。这样，鬼怪欲念和有道的人就伤害不到人，所以人们就能彼此相安无事了。”
金有妙继续说道：“道德经六十一章：大邦者下流。天下之牝，天下之交也。牝恒以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得其欲，大者宜为下。
这里的意思是说，治理一个很大的国家，要像江海那样安于处在卑下的地方。居于天下雌柔的位置，使天下百川河流交汇于这里。雌柔能以安静宁定战胜雄强，就在于它既能以静制动又安于居下。
所以，大国如能对小国谦虚卑下，则必然能取得小国的信任依附；小国若能对大国谦虚卑下，则也能取得大国的信任支持。所以，不管是大国用谦虚卑下取得小国的信任，还是小国用谦虚卑下取得大国的信任，大国无非是想兼并小国，小国无非是有求于大国。这样大国小国都可以达到各自的愿望。特别是大国，更应该谦虚卑下。”
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