在冯炳德回家的这半年里，金有妙和冯炳章分别出访了，鄯国，楼兰国，吉盛国，木雅国，昆田国等西域东部的一些国家。
话说在大塬雪地的北部边缘是昆仑山，东西绵延三千公里，它和昆道山把大塬雪地半包围成一个巨大的弧形高塬。昆仑山流出的无数雪河，就流进了这西域中间的大沙漠。这无数雪河中，孔雀河是最大的一个，河的上游是昆田国，下游是楼兰国。
金有妙带着丝绸和高昌王给的葡萄，来到了昆田国，昆田王接见了他，金有妙给他说了西域各国结盟对付游人的事，打通丝路昆仑南路的通道。昆田王一听，建立一条从他这里经过的丝路，笑的合不拢嘴，赶紧就答应了。
昆田国也是佛寺众多，他通过短暂学习的西域话，和他们做了交流。这里有个师傅叫般达，金有妙问道：“启请上师，说众生及一切修学人，佛，菩萨的佛性都相同，为什么每个众生的思想以及形态不一样呢？”
般达说道：“师傅说佛性都相同。即说有相同者，那就有不同，我且问施主，那什么不同而让你说相同呢？”。
金有妙说道：“众生不同”。般达说道：“既然你已经都说众生不同了，那怎么又相同呢？所以说，那你认为的相同那一定不是众生啦，而是佛性。佛性难道有无数多个吗？让你对比说相同？”。
金有妙说道：“谢谢上师，我明白了，佛性就是一，不是无数，也就不存在相同之说了，世界以及一切众生就是一个整体，实际存在的就是这个净妙明体，众生是我分别妄认的知见。不是无数独立的个体而说相同。那么，这唯一的妙性佛体，为什么我能妄认而现种种差别呢？”。
般达说道：“那都是你六根知见上的宿习造成的妄认，这样的妄认分别会造成变化生灭的错觉，属于颠倒见。一切皆是菩提真如妙明性然，圆满是一，这个一也是借名而已，来表达菩提真如的整体性。世间一切众生万物空间，处处都是一，你分辨这个一成种种不同，此一即成无量，众生执妄不同，分别就不同，展现的思想形象就不同”。
金有妙说道：“这个一无形无相，没有固定的形态，我怎么把握它呢？”。般达说道：“佛性真如自性，虽然当体即归，没有固定的形态，但是它不辞众生，不辞世间一切有。当你所见，所听，所尝时，色声味历历明了，实为真如佛性，觉明性然，是你的知道把它命名成了色声味等等尘相了。所以，你处处都在把握它，不必要远处寻。你若妄认，则觉明真识，此菩提真如妙明佛性反而隐藏了，就成了你说的认识”。金有妙说道：“谢谢上师指点，有任务在身，不能久留，有机会再来请教”。
金有妙出访完昆田国，顺着孔雀河而下，就来到了楼兰国，楼兰国紧挨着凉国。所以它受到游人的威胁不亚于凉国，当即就同意结盟。
楼兰国因处于河流下游，这里水量充沛，甘甜可口，这里养出的人们肤润貌美。男子都很美貌，女子都很漂亮，这里盛产美女。孔雀河两岸，也是种小麦大豆，还有甜瓜和葡萄，国城就叫楼兰城，孔雀河穿流而过。也是寺院众多，女子修行者多于男子。
就在一个叫妙庵寺的寺院，金有妙遇到一个女的住持，法名慧行。金有妙问道：“启清法师，为何这里女子修行者多于男子呢？”。慧行说道：“这里女子多貌美，貌美者，贪者就多，就如同艳花吸引蜂蝶。这种贪爱带来的苦难，往往给于女子的，要大于男子。男子不愿舍弃美色，所以出家的就少了”。
金有妙继续问道：“启请法师，情想贪爱，众生皆为之，而见种种生。有生就有老病死，苦觉就难离，如此情爱源于哪里？又如何去除呢？”。
慧行法师说道：“若有人常夜行，则感有物相随。见影则笃定，鬼魅不净，可称感业见生。业就是障碍，来障碍本心的清净。同样的道理，这感情，就是来感“情识”障碍的，同样如此感情见生，就是生命的开始。”
金有妙说道：“男女之间为什么会产生感情而见生呢？”。慧行法师说道：“情痴的业障，无量劫前，宿习轮转导致了这种自然感业，生命本同，人畜并无差别，称为“业果自然”。
金有妙说道：“情想既然是一种业果自然的宿习，非菩提自在，且贪爱为苦，为什么人们不愿意去除呢？”。慧行法师说道：“生命的本质就是情识的妄习，遮蔽在觉明妙心佛性上。觉明感业，情明妄生，即感情见生，妄开六根来满足情欲。所以，众生身体就是来满足情欲的，故不愿意割舍此种宿习。有了身体，就会对异性莫名其妙的产生爱慕，皆是因为众生就是情种业障”。
慧行法师继续说道：“这样因情障而产生的身体，是由水成的，所以人体大部分是水，情想了就会流泪，情欲了就会流液。水沉下坠，沉情则苦重”。
慧行法师继续说道：“就说这个“感”字，它是针对本觉妙明真心而言的，如果真心没有被业障，那它也不会发感。说有感觉，那就是被某种宿习障碍了。诸多障碍中，情障的障碍最可怕，若升起这样的心了，则缘聚四大成身体，苦难就在如此身心中产生了，进而世劫的嗔怨和贪执，不能消散。所以，人们一定要明白，贪爱感情为苦”。金有妙听完慧行法师的讲解，很是殊胜。他在这里停留了一天就回高昌城了。
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