卡利古拉特别关注朱庇特，作为罗马的主神，所有现存的资料都证实了这一点。
辛普森（Simpson）认为卡利古拉或许将朱庇特视为一个平等的存在，甚至可能是竞争对手。
格拉德尔（Gradel）认为，卡利古拉的神只装扮不过是他对戏剧化打扮的偏好和挑衅欲望的体现；作为皇帝，卡利古拉同时也是大祭司（pontifex maximus），这是罗马最强大、最有影响力的宗教职务之一。
将世俗统治者奉为神只，以此表彰他们的卓越地位和所做的贡献，是罗马东部盟国和附属国中的普遍现象。
在他们的东巡期间，日耳曼尼库斯（Germanicus）、阿格里皮娜（Agrippina）以及他们的孩子，包括卡利古拉，都被一些希腊东方城市正式接待为活神。
在罗马文化中，客户可以向其生前的赞助人献上“地球上的朱庇特”这样的恭维，而这并不会受到惩罚。
已故的皇帝，被册封为“神”后，成为了参议院的创作，参议院投票确定他们的神性，指派他们的祭司并用国家资金为他们的崇拜提供经费。
西塞罗（Cicero）虽然在他看来对凯撒（Caesar）作为活神的荣誉表示抗议，但在感谢公职官员普布利乌斯·伦图卢斯（Publius Lentulus）在打击加图林（Catiline）阴谋时的帮助时，仍称他为“父亲和神”。
公元前30年，祭祀屋大维的神灵成为了公开和私人宴会上的义务，而自公元前12年起，誓言就要以屋大维的神灵发誓。
尽管狄奥声称罗马本土禁止对活着的皇帝进行崇拜，但实际上罗马及其他地方的地方性祭祀活动中，仍有很多在奥古斯都（Augustus）在世时就开始的祭祀活动。
格拉德尔指出，没有哪个罗马人因祭祀皇帝而被起诉。
卡利古拉似乎非常认真地履行了他的宗教职责。
他为年老的狄俄尼索斯神庙（Diana）寻找了替代祭司，重组了战神的萨利祭司（Salii），并挑剔地坚持认为，作为朱庇特祭司的最高祭司（Flamen Dialis），因为“宣誓”对他来说是违背宗教规定的，因此不能宣誓效忠皇帝。
卡利古拉希望接管或共同管理在希腊的狄狄马（Didyma）尚未完工但宏伟的阿波罗神庙，并似乎准备好了他的雕像，但可能没有安装。
当帕乌萨尼亚斯（Pausanias）一个世纪后访问这个尚未完成的神庙时，它的神像仍然是阿波罗的。
苏埃托尼乌斯（Suetonius）和狄奥都提到罗马城中有卡利古拉的神庙。
大多数现代学者认为，如果真的有这样的神庙，它可能位于帕拉蒂尼山（Palatine）。
奥古斯都曾将卡斯托尔和波吕克斯神庙（Temple of Castor and Pollux）与他的宫殿直接连接，并为其建立了一个由较低级别的官员组成的祭司团，称为“奥古斯都的仆人”（seviri Augustales），他们大多是奥古斯都的自由人，负责为奥古斯都的“家族神灵”（genius Augusti）和家神（Lares）提供祭祀。
狄奥声称，卡利古拉装扮成拉蒂阿里斯朱庇特（Jupiter Latiaris），站在卡斯托尔和波吕克斯的雕像之间接受崇拜，并幽默地称这两位双子星为他的门卫。
狄奥还称卡利古拉在罗马建了两座神庙，但这一说法并未得到证实。
辛普森认为，卡利古拉很可能是通过参议院批准的在帕拉蒂尼山建神庙的提议，并自己资助了这项工程。
来自希腊各城邦的使节团向卡利古拉（Caligula）称他为“新神奥古斯都”（new god Augustus）。
在希腊城市基济库斯（Cyzicus），一块来自卡利古拉统治初期的公共铭文感谢他为“新太阳神”（New Sun-god）。
埃及省的铸币和一些国有的铜币显示卡利古拉坐在宝座上；他是第一位被称为“新太阳”（Neos Helios）的在位罗马皇帝，佩戴着太阳神的光辉王冠，或者是卡利古拉神圣前身——神化的奥古斯都（divus Augustus）的光辉王冠。
然而，卡利古拉在其他国家的铸币上形象并没有这种“神性象征”。
与主要神只的庙宇崇拜相比，天赋崇拜的规模要简朴得多。
奥古斯都（Augustus）去世后被正式神化，成为神只，但比起其他主要神明稍显逊色；而继任者提比略（Tiberius）则明确禁止在罗马设立个人的神庙，可能是考虑到尤利乌斯·凯撒（Julius Caesar）被暗杀后，他被过度神化为活神的后果。
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