天官是古代中国神话中的天神，名为上元一品赐福天官，紫微大帝，隶属玉清境 。
? 起源与信仰：天官起源于道教对天、地、水三神的崇拜，是三官之一。其信仰由来已久，在道教建立之初就被信奉，被视为主要神灵祀奉和朝拜 。
? 职责与功能：总主诸天帝王，每逢正月十五日下人间，校定人之罪福，赐福降祥，消灾解厄，被民间视为“福神” 。
? 形象与象征：通常被描绘为威严庄重的神只，头戴紫金冠，身披云霞袍，手持玉如意，端坐于云端之上 。
? 相关节日与习俗：正月十五上元节是天官的诞辰，人们会举行赏花灯、猜灯谜、吃元宵等庆祝活动，还会向天官大帝祈求赐福降祥 。
天官在道教中具有重要地位，具体表现如下：
? 起源与早期地位：天官是道教最早尊奉的三官大帝之一，源于东汉末期张道陵开创的五斗米道，当时以天、地、水为三官，通过“三官手书”为教徒消灾治病，可见其在道教创立初期就占据重要位置.
? 神阶与隶属：天官全称为上元一品九炁赐福天官元阳大帝紫微帝君，隶属玉清境，在道教的神仙体系中，其地位仅次于三清、四御 ，属于高级神仙.
? 职责与影响：天官的主要职责是赐福，总主诸天帝王，能在正月十五下人间校定人之罪福，因此被民间广泛信奉为“福神”，天官赐福的观念深入人心，体现了人们对美好生活的向往和追求，也反映了道教文化与民间信仰的紧密结合.
? 庙宇与祭祀：全国各地有很多专门祭祀三官大帝的三元殿和三官庙，如广州的三元宫， 每逢正月十五上元节，即天官的诞辰日，道观会举行法会等宗教活动，民众也会前往庙宇祭拜天官，忏悔罪过，祈求赐福免灾.
天官赐福的观念在民间流传主要有以下方式：
宗教传承与推广
东汉末年张道陵开创五斗米道，将天官赐福等三官信仰纳入教义，声称可帮病人呈悔过书给天官获福，其子孙继续传道，使该信仰不断发展，后经唐朝李唐王朝对道教尊崇，得以进一步推广.
节日习俗的影响
农历正月十五上元节是天官诞辰，人们会在这天祭拜天官，准备牲礼，将愿望写在灯上放天灯，祈求赐福，逐渐演变成元宵节、灯节等习俗，而唐宋以来道教上元节庆祝活动走向民间，形成观花灯、吃元宵、猜灯谜等风俗，使天官赐福观念深入人心.
艺术形式的传播
? 图画与年画：民间有多种多样的“天官赐福”图画、年画及门神画等，如天官作一品大员模样手持“天官赐福”诰命，或怀抱如意、童子等，寓意天官赐福、平安富贵等，表达人们对福气的向往.
? 戏曲表演：元明杂剧有《天官赐福》，在喜庆节日演出，地方戏也有相关剧目，搬请天官等福神出场赐福，虽形态各异，但都演绎天官赐福信仰，使其广泛传播.
文字语言的运用
“天官赐福”成为常用祈福吉祥语，出现在对联、俗语中，如上联“吉庆有余”，下联“天官赐福”，横批“百无禁忌”，还被用于祝福他人，体现人们对美好生活向往，使其在日常交流中不断流传.
民间信仰与崇拜
人们将天官奉为福神，通过立神位、贴“天官赐福”字样等方式祈求庇佑，使其信仰普遍化，且该信仰与中国传统农耕文化中对丰收、富足生活的期盼相契合，更易被接受传承.
以下是一些天官的故事：
李天官改圣旨
明朝崇祯年间，天官李文正见泗州遭旱灾，百姓困苦，便上奏请求免去泗州三年皇粮，却遭西宫娘娘阻挠。后来西宫娘娘要求免去其家乡四川的皇粮，李天官巧妙改动圣旨，将“四川”改为“泗州”，成功为泗州百姓免去皇粮。虽因此获罪，但他坦然面对，其勇气和担当赢得满朝文武尊敬，皇帝最终免去他的死罪。然而西宫娘娘仍怀恨在心，设计诬陷他，李天官最终吞金自尽，泗州百姓为纪念他，在城西北堆起“天官墓”，并形成在房梁上贴“天官赐福”红纸条的传统.
戚天官对弈
崇祯年间，戚天官出巡至泗州，见旱灾严重，百姓饥寒交迫，遂回京上书请求免去泗州三年皇粮，遭皇帝拒绝。后西宫娘娘欲免四川皇粮，戚天官愤而改圣旨，引发危机。皇帝命他与西宫娘娘对弈，戚天官提出不在宫中、限时、有裁判见证等条件。对弈中，首局戚天官落败，次局逆转取胜，第三局胶着时老皇离去，西宫娘娘借风吹落棋子之机诬陷戚天官调戏她。戚天官预感不妙，安排家眷离开，最终御林军包围天官府，他吞金而死，百姓为纪念他，也有了房梁贴“天官赐福”红纸条的习俗.
谢怜的传奇
仙乐国太子谢怜，年少时在神武大街救下花城。后来仙乐国破，谢怜信徒尽失，还遭受万剑穿心之苦，甚至在白无相教唆下险些成白衣祸世第二，但因一百姓关心重拾信仰。花城化为无名鬼魂替谢怜受万鬼诅咒，后成鬼王。最终谢怜与白无相（即君吾）决战，花城渡法力助谢怜，君吾战败被封印，花城因渡法力过多化蝶离去，一年后归来与谢怜永结连理.
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