却说张显回到洞府，已是月上西山。
服下一枚五谷散当做下午膳食后，他来到一处静室，入内便关上石门，插上石条。
然后取出一根清楠木制成的长香，插进一顶古朴小巧的紫铜香炉。
清楠木是道家九宗之一宝峒宗特产，五十年可成材，成材后散发清香，闻之可静定心神、消散疲乏，世俗追捧为顶级香料，大族豪商均以其制成香囊佩之。
但在修真界只能算是日常用物，道朴宗对于此物也不吝于下赐，每月每人可以领用10支，而且还是参杂其他多种灵物药材调和而成，日常参道悟玄，用之效果更佳。
清香入鼻，张显只觉周身轻盈通泰，脑中杂念迅速消散，只留一点本性灵光，吐纳之术自然运转，呼吸也变得若有若无。
打坐调息片刻，等状态调整到最好。然后他便取出玉珠置于右手，凝神静气开始存思入定。
神念一触玉珠，便进入到一处神异空间。此地空蒙蒙雾茫茫一片，不分上下左右，也无任何落脚之处，好像除自己之外别无他物，只有虚空无尽又似处在鸡子之中。
张显熟门熟路，念头轻转间，便在此化出分身。这分身长相身高和他一般无二，只是不似真人，像是云雾聚集而成，里外通透，不够真实。然后神念一起，撑开四极，开辟出一处约二丈方圆大小的空间。
静室内的张显纹丝不动，气息漫长悠然。
玉珠内张显分身也原地闭目盘坐。
所谓内视，即内观体道。《列御真上内观经》有言：内视者取足于身，存想思念，见五窍五脏如悬磬，五色了明。
虽无具体行经走脉之法，但却为张显提供了思路。所谓见五窍五脏如悬磬，就是自身能以心目看见身体内的五脏五窍器官，这并不是脑中空想，而是实实在在的“看到”自己身体内部器官。
观内教导修持的《玄元五窍图谱》中，详细的记载了存想五窍，磨打经络之法门。
他想通过借鉴《五窍图谱》来引导内视。
这图谱虽只是入门经篇，却弥尔久远，各玄门道宗都用做求道入门开山之法，着者早己不可考据。而且万载以来，宗门上真高修多有批注，可谓是精练简要，至善至全。
张显默念心决，参照图谱，一一推演。
时间悄然而去，现实中才不到一刻钟的时间，玉中空间却已过去了三刻，神识撑起的空间也逐渐缩小，堪堪只余容身之地。
蓦然，玉中分身睁开双眼，率先就看到空间慢慢缩小，几乎近身。
“还好，没有超过预计时间”。张显默默想到，然后分身蓦然化散。
静室内张显也随之睁眼，面带欣喜之色，然后长吐一口浊气。
“总算推演出来一种法门”，他轻声言道。却没有立即验证实践，一是神念因推算消耗过大，脑中一阵昏沉。二来，这是他第一次真正利用玉珠神念推演，也不知玉中分身和现实中有没有差别。
但箭在弦上不得不发。
收好玉珠，继续盘坐于蒲团，深吸一口气，慢慢将杂念排除，然后默念《五窍图谱》中的静心法门，开始慢慢行气走脉，气息在身体游走，慢慢恢复着神念消耗带来的疲乏。
时间已至清晨，张显也已经吐纳完三百六十五个大周天，杂念已无，呼吸也变得举重若轻，悠长自然。
调理完毕，便着手准备开启内视。
调动内气游走五窍，然后以心窍为主导，引导其他四窍缕缕气息聚于神藏穴，一缕缕内气犹如潜龙般搅动起来，气随意至，周遭流淌。然后又从神藏穴往四肢百脉扩散喷张，待气息流过全身，又返回神藏穴。
周而复始三百六十五次后，居然汇聚一路，由下往上，灌至神庭大穴。神庭訇然响动，像是有涓涓细流百川入海，越来越快，越来越大。
张显面无表情，继续引导。恍然不知多久，他只感到万籁俱静，眼前白茫茫一片，接着光明大放，发现自己居然能够“看见”五窍五脏，心肺等脏器与口鼻五窍有神华相连，缕缕丝光正是长久修持的内气，正在五窍五脏以及全身各大穴位流腾不息。
正可谓“光乎日月，迅乎电驰，缪策灵机，吹嘘四气”。
全身内息仍不停的往神庭大穴奔走，像是填满塞实方可罢休。
念头急转，张显知晓这是哪里出了岔子，但却并不慌乱，反而集中精神，默念口诀试图平复内息谴还内气。
多次无果，神庭大穴已然不能承受，再如此，恐怕经脉俱断，苦修化为流水，就连命能不能保住还是两说。
危急之时，张显不再安抚内息，反而调动精神引导神庭大穴的内息往外而去，既然无法阻断，那就另开他路疏通。
念头急转，调动内息往上而走，过神庭经下关，一路至囟门。
囟门是人头顶上的“天窗”，一般人出生三个月后就会闭合。
内息源源不断涌入，虽是涓涓细流，但却似乎耗之不尽。张显不知道结果如何，但这却缓解了神庭大穴的压力，呼吸也随之平缓，内气则如回笼野马，温顺自如。
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