那么，在般若会上有两种情况，“钝根明共般若，利根明不共般若。”就是说，过去根机比较钝的人，这种人过去生《楞严经》《法华经》《金刚经》听得比较少，他可能只听到一切法毕竟空。如果利根人，如果这个人曾经学过楞严、法华，到了般若会上，他能够知道不共的、大乘的一心三观。他不但是证得空性，他还能够悟到现前一念心性本自清净、本自具足，他还能够悟到不空的这种真理，空而不空、不空而空的真空妙有的大乘的不二法门。所以这个《般若经》，天台宗给它一个通教的“通前通后”，是对的。
所以，佛陀等于是三阶段地来处理众生的障碍：第一个，处理生死业障；第二个，佛陀用功德来引导阿罗汉，让他觉得他还有进步空间；第三个，到了般若会上，彻底地讲到一切法无生，建立无所得的概念。
乙五、法华时
讲了这么多，当然就是为《法华经》做布局了。因为人生不能只是消极地破除障碍，你要开显你内心的功德。佛陀如果只消除障碍，那怎么叫做一切众生都能成佛呢？不是了生死而已。所以我们看第五个，佛陀正式开权显实，会三归一，讲到法华时。
五、法华时
深明如来设教之始终，具发如来本迹之广远。譬如正午，大地普照。约化仪名会渐归顿，约化法名纯圆独妙。出世本怀，究竟极谈，皆得作佛。
佛陀可以说是在阿含、方等、般若叫做为实施权，应众生的需求而开出了三帖药。到了法华会上，佛陀就把他自己的功德显出来了。说，诸位弟子！你不要以为我跟你们一样只是一个大阿罗汉，我是陪着你们成长的。佛陀把他内心的功德讲出来，讲了两件事，“深明如来设教之始终，具发如来本迹之广远。”
“深明如来设教之始终”，讲到佛陀的智慧。就是说，我告诉你无常观、告诉你空观，其实我的智慧不止于此，因为空观只是破障。我们还有即空即假即中，还有即假的，开显所谓的十法界十如是，开显功德。佛陀安住一念心性的时候，当下是即空即假即中的。所以，我们在法华会上可以看到什么叫佛陀的智慧。这是第一个。
第二个，什么是佛陀的功德。“本迹之广远。”就是说，诸位弟子！你不要以为我成佛以后就这样子跟你们过一辈子，然后你入涅盘，我也入涅盘。不是这样子的。佛陀真实的功德在于法身，那种不生不灭、永恒无尽的法身报身。你看到的丈六比丘相，那是佛陀示现的。佛陀不可能说是修了三大阿僧只劫，经过那么长的积功累德，结果一生成佛以后，然后什么都没有了。不可能嘛！这么广大的因地只换来一生的成佛，不可能嘛！如果每一个人成佛只是三十岁成道，然后八十岁入涅盘，就四十九年，然后没了。如果是这样就没了，那谁走大乘佛法呢？那就修小乘法就好了，大家结果都是入涅盘。当然不可能！那这样就不公平了。一个人修三大阿僧只劫，结果死了以后入涅盘；一个人就花六生的时间，成就偏空的涅盘，死了也入涅盘。那当然是不可能。所以，佛陀说，你们死了以后是涅盘，我还有广大的法身报身的功德，我来今生是示现的。
所以佛陀开始说明他的本门，他的本地风光。本门就是佛陀的法报二身，迹门就是佛陀这一期的、你看到的八相成道。所以，我们从《法华经》可以看到两件事：第一个，什么是佛陀的智慧；第二个，什么是佛陀的功德，而不是丈六比丘相而已。
这种功德跟智能最大的好处在于“大地普照”，它能够广泛地把前面的阿含、方等、般若的法门对接起来，叫会渐归顿，而且它让这种功德更加圆满。所以它是“出世本怀，究竟极谈，皆得作佛”。第三个是最重要的，“皆得作佛。”
诸位！我们都知道成佛之道。你要成佛，你一定要学两部经。你学般若经是不会成佛的，阿含、方等、般若叫做解脱，它跟成佛还有一段距离。所以成佛之道只有两条路：一个是华严，一个是法华。
《华严经》，对不起，它谈的是果地的功德，所以凡夫无分。因为它不是理观而已，它是要把功德创造出来。那么凡夫只能够走《法华经》的成佛之道。就是，我一方面务实地面对今生——阿含、方等、般若；或者我们净土宗叫持名——我想办法在心中把佛号创造出来，想办法让我对娑婆世界的业力降到最低，叫做外顺弥陀，内观真如。
所以《法华经》是不能单独存在的。我想你没有看到莲子单独存在，一定有莲花。所以《法华经》这第五时，应该是要排在阿含、方等、般若的下面，这样懂吗？它不是第五时，这个《法华经》应该放在权法的下面。
所以，这个《法华经》的思想叫做常同常别。学过《法华经》的人内心的世界是一样的，就是你把莲花——不管这个莲花是青黄赤白，是大朵小朵——你把莲花拨开来，莲子是一样。
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