也就是说，你修《法华经》，等于是把解脱道跟菩提道一次修了；你不修《法华经》，你肯定在解脱道修行很久——从假入空，然后再从空出假，再发菩提心。所以，你本来是要三阶段修学，但是你修了《法华经》以后，你那个空性的智慧，它的好就好在哪里呢？它能够跟外境产生互动。它那个空，不会在面对人事的时候得到破坏。这个就是《法华经》的思想。因为它是本来的东西，它不是你通过修行去捏造一个相状，然后你住在这个相状。那这是个方便门。
所以，《法华经》认为应该是从内观而到外转，“以观心故”，一切的“恶觉不起”，“心数尘劳，若同若异，皆被化而转”。就是说，当我们开始先内观、随后启动清净心菩提愿以后，开始去转化外在的因缘。整个《法华经》就是说，你修空观的时候不怕，你不会偏空。因为它最后的空观一定会发起菩提愿，因为它是向内安住的。
我们整个《法华经》的修学，三个阶段：安住、观照、发愿。这个三个是一体的，同时的。
甲二、净土门。乙一、坚固信愿；乙二、圆满佛号。
我们看第二个，净土门。
前面的三阶段的修学，是讲到圣道，一种成佛之道。我们现在讲净土门。就是说，我学了《法华经》以后，对我念佛往生到底有什么帮助？我们来看看《法华经》跟持名念佛互相结合的好处在哪里。
乙一、坚固信愿 丙一、心性本具；丙二、随缘显现
先看第一个，坚固信愿。对我们往生的信心跟愿力坚固不可破坏。这地方有三段，我们先看第一段。
丙一、心性本具 分三：丁一、总明；丁二、别明；丁三、结劝
丁一、总明。
总明，当知光寿名号，皆本众生建立。以生佛平等，能令持名都光明、寿命同佛无异也。
这一段很重要，这个地方你要注意听。为什么？念佛跟《法华经》有关系，这个地方第一句话很重要。就是说，首先我们应该知道，阿弥陀佛的名号功德为什么对我们有加持力呢？你如果念一个阿罗汉，比如目犍连尊者，你念这个名号对你没什么加持力。我们为什么念其他的名号没有加持力，而念阿弥陀佛的名号有加持力呢？
那当然，诸法因缘生，跟因地，就是这个名号是怎么来的有关系。你看到它是怎么来的，你就知道它最后的结果是怎么去的。因为这个阿弥陀佛的功德名号，无量光、无量寿，他一开始“皆本众生建立”。佛陀发的四十八愿，每一个愿可不是为自己而发的，他是为众生而发的；发了愿以后，把四十八种功德力放到一句佛号上。所以诸位！佛陀的功德为什么能够跟众生分享？你说阿罗汉，为什么阿罗汉的涅盘不能分享？说某某阿罗汉，要不我到你的涅盘里面跟你一起挤一挤，我进去你那个涅盘寂静跟你一起受用。不可以！阿罗汉可没有这种他受用的功德。他这个房子，他一个人刚好而已。
为什么佛陀的大般涅盘能够跟众生分享？为什么？因为他因地发的愿，他在修的时候就是为众生而修的。这个缘起就不一样。就是说，阿弥陀佛的名号为什么对我们有加持力？因为他的发愿就是“皆本众生建立”。这个因地很重要。他一开始就不是说：我五劫思惟、经过无量劫的修学，我可是为了自受用。佛陀可不是这个意思。每一个愿，每一个名号，佛陀的名号都是为众生而发的。这第一个，它是怎么来的？他为我们众生而发。
第二个，我们众生凭什么能够受用？他是佛法界，我是众生法界，即便佛陀把手伸下来，我们凭什么跟他感应？下面这句话很重要了。
“以生佛平等，能令持名者，光明寿命同佛无异也。”众生法界跟佛法界，从因缘的角度是不一样的。因缘的角度，当然我们一天到晚起烦恼、造业，我们叫做惑、业、苦；佛陀是法身、般若、解脱。那是从因缘的角度。如果我们把因缘拨开来，把这些因缘都摄用归体。就是：佛陀，请您归零，您回到您的生命原始点，我们也回到生命的原始点。就是把众生法界跟佛法界从因缘所生法拉到原始点的时候，太好了！“心佛众生三无差别”，我们是站在同一个平等的一念清净心的法界里面。这个就是为什么佛陀的功德可以让我们受用，因为我们跟佛陀有一个互通的渠道。这样听懂了吗？
听懂了以后我们就知道，这个佛号为什么操作起来每一个人的受用不一样。为什么说你念一句佛号，他也念一句佛号，阿弥陀佛的加持不一样呢？因为加持力是要有渠道的。佛陀要把功德送给你，你把渠道切掉了，你可不要说佛陀不加持你。就是说，诸位！谁离一念心性越亲近，谁就得到更多的功德。就是说，你不要怪你爸爸没有给你钱，你一天到晚离家出走，你就分不到财产。这样懂吗？你爸爸很有钱，但是你要待在家里面，关键啊！就是说，阿弥陀佛的功德的确是可以他受用，但是你要转他成自的时候，你要有渠道。就是，为什么佛陀功德能够输送给你呢？其实佛陀是很想把它输送给你，但是请你把输送的渠道的门打开来。你老是把这个门关起来，你可别怪佛陀不把无量光、无量寿的功德送给你。因为心佛平等，才有办法使令我们持名的人把佛陀的光明跟寿量转成我们受用。这句话是很重要的。
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