第二个，光发心是不够的，你还得要有智慧来正确地观察人生。所以怎么样呢？“种种信解”，对大乘的空性——当然大乘的空性比前面小乘的空性更加的开阔圆满——你要对大乘的空性有信解。
第三个，种种相貌。你这个菩提心跟大乘的空正见结合，就生起各式各样的六度的相貌出来。以种种因缘、种种信解、种种相貌来成就大乘的菩萨道。
我们看佛陀在阿含时，他破障的时候，他的空性是下的一个很猛烈的药，叫做“灭色取空”。就是他把整个三界的因缘，全部否定了。
诸位！世间再好的东西，你只要讲两句话“诸行无常，诸法无我”，这个东西就没有价值了。第一个它是无常败坏，第二个它是不可管控，你不能管控它的。它怎么变，你说了不算，这个东西你会想要吗？你不会想要。因为我们对快乐的基本诉求是它必须要安稳，它必须要在我的控制范围。所以佛陀讲阿含经的时候的空是灭色取空。
但是，佛陀到了菩萨道的时候的空，他讲“缘起性空”，这个就有包容性了，就是我并没有空掉外境。其实从方等、般若的角度，它的空认为说，其实三界没有错，咱们可不要把所有的过失都推给三界。是我们有攀缘心，你怪三界干什么呢？所以它空是怎么样？他是开始内观，空掉自己的有所得。所以大乘的空，它观一切法空而不坏诸法的假名、假相、假用。就是说，大乘佛法在观空的时候，它觉得你只要空掉你的执着就好了，其实三界一点都没有错。
所以，“见菩萨行行”，各式各样的修行。这个方等般若的空性，破障更微细了。它从前面阿含时的破掉三界的爱取，而提升到破掉我们内心的有所得这两个破障。因为没办法，佛陀来到五浊恶世破障法门是必须的。
己六、见诸佛涅盘瑞
复见诸佛般涅盘者；复见诸佛般涅盘后，以佛舍利起七宝塔。
这个光明当中显现出十法界，由众生法界到招感佛陀出世说法，说阿含、方等、般若，然后就入涅盘。
“复见诸佛般涅盘者”，佛陀在八相成道、陪着我们众生八十年走一回以后，最后因缘成熟了，就进入大般涅盘。大般涅盘，佛陀一定要有一个动作，令正法久住，所以佛陀必须要成立所谓的住持三宝。住持三宝本身不是佛陀，但是他可以让正法久住。就是佛陀的舍利，还有这个出家众，还有种种经典的结集，使令三宝能够代代相传。
我们读到这里就会产生一个问题了，就像蕅益大师说的，诸位，你有没有觉得少掉什么东西？佛陀讲《华严经》，讲阿含经，讲方等经，讲般若经，然后入灭了，有没有少什么？是的，少说了《法华经》。对不对？蕅益大师说，这段经文，怎么《法华经》没讲就入灭了呢？蕅益大师说，诸位，本段经文是一个发起序。就是说，如果这个时候讲《法华经》，那这怎么发起呢？大家都知道这是怎么回事了，是吧？
就像禅宗说的，它是丢出一个疑情。就是说，佛陀放光现瑞，然后就开始雨花地动，大众欢喜，这个时候也显出了十法界的说法。但是《法华经》呢，略而不说。为什么？因为它当做一个伏笔，必须由弥勒菩萨跟文殊菩萨的互动，然后再激起佛陀出定说法。如果这个时候把《法华经》说出来，那就不是发起序了，那就正宗分了。发起序就是不能够把话一开始讲清楚，所以这个时候佛陀留了一个伏笔，就是讲完阿含、方等、般若就入灭。这个地方等于是留下伏笔，有伏笔才有后面的疑念。
丁三、疑念叙 分二
戊一、弥勒疑念
尔时，弥勒菩萨作是念：今者世尊现神变相，以何因缘而有此瑞？今佛世尊入于三昧，是不可思议，现稀有事，当以问谁？谁能答者？复作此念：是文殊师利法王之子，已曾亲近供养过去无量诸佛，必应见此稀有之相，我今当问。
在他土六瑞看到了众生法界的业力，有的是用善根面对，有的是用烦恼爱取面对，就带动佛陀各种的说法。这个时候当然大众都看在眼里了，看在眼里就有两件事情发生：一个，弥勒菩萨产生疑念；第二个，大众产生疑念。
我们先看弥勒菩萨看到这件事是怎么想的。尔时弥勒菩萨他动了三个念头：
第一个，今天世尊现出种种神变的瑞相，他现出了此土、他土种种瑞相，这到底是什么因缘？佛陀不会白白地现出瑞相，一定是要透露什么信息。这第一个，到底是怎么回事？
第二个，“今佛世尊入于三昧，不可思议现稀有事”，那么我应该问谁？谁能够回答？因为佛陀入定了，当然问佛陀是最清楚了，但问题是这个时候谁也不敢去打扰他，因为他老人家入定了。那么入了定以后，这件事应该问谁呢？是怎么回事呢？这是第二个。
第三个，“复作此念：是文殊师利法王子”，他老人家有一个特殊的功德，他曾经亲近供养过去无量诸佛，所以文殊菩萨见多识广，因此“必应见此稀有之相，我今当问”。
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