妙法莲华经

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第16章 第16集《妙法莲华经》

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其最后佛未出家时,有八王子:一名有意,二名善意,三名无量意,四名宝意,五名增意,六名除疑意,七名响意,八名法意;是八王子,威德自在,各领四天下。是诸王子,闻父出家,得阿耨多罗三藐三菩提,悉舍王位,亦随出家,发大乘意,常修梵行,皆为法师,已于千万佛所,植诸善本。

文殊菩萨就引最后一尊日月灯明佛,说,这尊佛没有出家的时候做大国王。这个国王不是一般的国王,那是金轮圣王,统领四天下。他生了八个儿子,这八个儿子就各领四天下,等于是诸侯王。这个地方就跟释迦牟尼佛一样,因为释迦牟尼佛也是出家之前娶妻生子,虽然他生了一个儿子,日月灯明生了八个儿子。总而言之,都是有娶妻生子,这是相同了。

这八个王子可以说福德自在,各领四天下。这个日月灯明佛在家的时候,他是把天下分给八个王子去管理。后来,“是诸王子,闻父出家,得阿耨多罗三藐三菩提。”日月灯明佛是先出家了,出家以后他成就佛道,成就佛道以后当然就为众生说法了。这个就省略了,因为,如果没有对众生说法,这些儿子怎么会出家呢?他为众生说三乘的法门。说完以后,这八王子就舍弃了王位,也随日月灯明佛出家,而且是发了大乘菩提心。

那么他们做什么事呢?一方面“常修梵行”,第二个“皆为法师”。

这个梵行就不是一个狭义的持戒了,就是身口意有一种调伏、止观的力量,有戒定慧的力量来调伏烦恼,就是广义的持戒了。这个是讲自利。

一方面弘扬佛法,续佛慧命。这个是讲利他。

为什么他能够这样做呢?“已于千万佛所,植诸善本。”这就有大乘善根。引这尊佛同的意思就是说,日月灯明佛也是跟释迦牟尼佛有相同的经历,也是娶妻生子,然后出家成道,然后说三乘法门。

这个地方值得我们注意的,就是这些王子出家以后,后面的表现是不可思议的。它的重点,就是“已于千万佛所,植诸善本”。这个指他的大乘善根了。

诸位!我们善根有三种:一个是人天的善根,一个是二乘善根,一个是菩萨善根,我们一般说五种种性。其实我们走到今天,从因缘所生法,每一个人已经不一样了,不能强求了。我们不是一念心性本来清净吗?是啊,本来清净,现在已经变得不清净了,因为无量劫来环境的熏习。现在变成有三种不同的善根了:人天种性、二乘种性跟菩萨种性。

最难的就是菩萨种性。人天种性其实不需要栽培善根,随便一个人都知道离苦得乐,都知道要做善事,这个东西不需要什么善根。声闻种性的善根,四到六世的栽培,就是你要四辈子,或者六世,听闻无常无我的道理。诸位!大乘种性是最难栽培的。你看,“已于千万佛所,植诸善本。”这个善本就是善根,就是智慧,因为大乘种性是不思议境。所以诸位!你别小看你的善根。你今天听《法华经》,你现在还坐在这里!你还坐在这里,表示你很有善根。你没有离开,就表示你还是对这个法是信解随顺。大乘佛法都不是一生一世的。

大乘佛法它是这样:刚开始栽培很难,的确很难。你一开始是要勉强,求三宝加被、向佛菩萨忏悔,然后向上师顶礼忏悔。反正我听不懂,但是我就先把它听下去,先随顺忍可。说我这一念打妄想的心,它的本质是真如本性,我虽然不是很相信,但是我不敢违背,我先接受。所以,这个大乘善根,一开始先接受、信解,然后慢慢行证。所以它刚开始困难。大乘善根它是栽培很困难,但是,成就以后妙用无穷,因为它不可破坏。我们后面会讲到弥勒菩萨是怎么回事。弥勒菩萨是烦恼很重,叫做“求名”。他栽培《法华经》以后,他根本没有好好修行,但是时至今日他也变成等觉菩萨了,这善根力不可思议。

也就是说,诸位!大乘种性很难栽培,但是栽培好以后,叫做一劳永逸。你这个善根,平常看都不算的,看临命终就知道了。同样的烦恼,同样的业力,说,我替某甲助念的时候,我明明看到他的心起烦恼,但是他就转得过来,他照样把佛号念到往生。他那个心,那个反转的力量特别强,他就能够启动他的大乘善根,灭业障如翻大地。我明明看到他业障现前了,他就转得过来。有些人他稍微一点烦恼,他就完蛋了,他转不过来。心随妄转,就完了,就全部破坏了。这个没得说的了,众生法界本来就不公平,因为过去的因缘不同。

所以,你看一个人的善根,看临终最清楚了。因为临终是非意识,他第六意识已经退了。你已经没有办法作意了,那拚的就是个人的实力,就是你的心理素质了。你说我平常还有第六意识,我还可以稍微勉强用功一下,我勤能补拙。你拜一百拜,我拜三百拜。可以!平时可以勤能补拙。我善根比较差,我就比别人多努力一点。临终已经没有办法勤能补拙了,临终的时候就各凭本事了。就是你佛号出来的时候,你烦恼业力现前的时候,你走得过去走不过去!这个时候第六意识已经力量薄弱了,第六意识能够做的有限了,临终的时候有限,因为他自己已经手忙脚乱了,那拚的就是你过去累积的善根了。这个地方就有一个要注意,菩萨的戒体就很重要,诸位!你有没有受菩萨戒,也有关系,第一个,戒体;第二个,你平常有没有修止观也有关系。就是这个善根力。

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