我们这堂课是二零一七《妙法莲华经》第一次的问题研讨。我们从现场的学生跟网络班的学员总共汇总了三个大题目，每一道题目又有三个小题。待会儿师父会针对每一个题目，先把它整个文字的意思做一个简略的说明，然后诸位可以针对这个问题，提出更深入的讨论。大家等于是一种互动。我们希望是一种交互式的。先看第一道题目。
【学员提问】一，本经的修学强调莲花式修学，即由理观带动事修，由内而外，其中理观即一心三观。
【师父答疑】这个题目有很多人问，就是这个理观的问题。本经的特点就是，我们修学“妙法”，那我今天去布施，我去持戒，我怎么知道我这个布施、持戒的行为是属于《法华经》的“妙法”呢？关键就是你能不能生起理观。也就是说，《法华经》的修学往往是双向的，内观真如、外修法门。外修法门这个我们就不提了，你前面所学的念佛、持咒、六度法门，这个都是照你以前的节奏去修；多一个内观真如。内观真如是怎么观法，这是关键了。就是无论我们做什么事情的时候，我们用什么心态。我们看第一道题目，就是在问这个问题了。
【学员提问】一，实际操作方法如何？
【师父答疑】内观真如。当然，我们活在妄想，这个观照的意思就是把我们的心——按照天台智者大师的意思，就是把妄想的心调整到佛心，把众生心通过一个观照调成为佛陀的心态。当然跟佛不完全一样了，至少是顺从佛心，或者说是名字位的佛心。
我们可以先把过去的讲义再复习一下。请大家打开讲义第十五面。“内观真如，外修法门”，这个内观真如，怎么样能够内观呢？
第一件事情，安住清净心。就是空观，观照一念心性当体即空。诸位！我们在修行的时候，第一件事情就是当体即空。这个空观的修学只有四个字的秘诀，叫做“离相清净”。这句话你要记住！你临命终能够记住这句话你就有救了。
我说明一下什么叫“离相”、什么叫“清净”。我们的内心要离开什么相呢？就是我们过去的人生的经验、各式各样的人事的因缘所留下的影像。这个影像不包括你在佛法所学的道理，这个道理可以不用离开。就是说，“离相”，离什么相呢？人世间这种生死业缘的相状，这些都要离。
“清净”，就是安住一念的清净心。这个地方的关键在哪里呢？在“离”，离开。这个字我们解释一下。
“本来无一物”，但是我们是到处惹尘埃。就是说，我们现在人生的各式各样的经验留下的是什么呢？就是留下很多影像：我相、人相、众生相、寿者相。这些影像对我们会产生牵动。面对这个影像，我们一般人有两种情况：第一个是执取，取相；然后，第二个，去分别它。于是我们落入了生死业力的恶性循环。过去留下影像，现在去攀缘这个影像，然后又去造业，然后又留下影像，这人生就没完没了了。所以凡夫就是取相、分别。
二乘人呢，叫做灭相取空。二乘人把这个相状全部给灭了。这个有问题。诸位！这个相状是依附在谁身上？是依附在你的心身上。你把相状灭了，你把你的明了性也灭了，叫做断灭。这样子的话，没有错，你没有烦恼了，但是你把菩提的本性也灭了。你不能说，因为身体里面有细菌，所以就把所有好细菌坏细菌全部灭干净。这个也太偏激了。
所以，从佛法的角度，凡夫是个极端，追求影像；二乘人也是个极端，对所有影像把它灭了。不能这样弄。
大乘佛法是：离开它，但是你不用灭它。这个离开的意思是说把我们的心回归到我们生命的原始点。按禅宗的说法就是说，诸位！你还记得吗？父母未生你之前，你是什么面目？就是说，你从什么地方来？当然我们大部分都忘掉了，我们现在被相状搞得乱七八糟，我们现在是“忘知来时路”。但是我们必须要回归到我们生命的原始点，就是把这念心拉到我们还没有轮回之前的那个清净本性，目的就是这样。方法就是离相。
为什么相状只要离开呢？因为相状跟我们的心没有真正地结合在一起。比方说，我们看镜子。我们一般人照镜子，没有人看到镜子，是吧？都看到自己的影像！你整理你的头发，整理你的眼睛。但是，我们去注意影像，不表示镜子不在。对不对？但是我们忽略了镜子的存在，这个就是最大的问题，我们只在乎影像。就是《楞严经》上说的，我们追求心中的妄想，就像我们追求大海的水泡而忽略了大海；就像一个镜子，我们只注意镜子的影像而忽略了镜子。现在的意思就是说，把影像放下，不是把它灭掉。你别管它，不迷、不取、不动，把我们的心回归到那个最原始的镜子。这个是整个修行的基本功。
那怎么去体会呢？《楞严经》中佛陀用一种方式来让我们回光返照，找到我们的原始面貌，就回归本来面目。
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