我们看佛陀是怎么面对。佛陀首先看“众生心所念”，这个人心中在想什么。他的这个妄想——每一个人的妄想都有他的希望。你看有些人，他看到布施就很高兴，他去做义工，他做整天也不累，他就喜欢这样的一个因缘。有些人喜欢持戒，晚上不吃饭他也无所谓。就是，众生无量劫来在整个三界当中已经养成一种性格倾向了，他有一种念想。依止这种念想，再经过他过去所修的种种的道法，已经形成“若干诸欲性”，已经形成某种的根性了。声闻、缘觉、菩萨的根性，这个已经形成了。而且这个不是三天两天可以改变的，佛陀必须要先满足他的需求。因为他的念想，再经过他过去生所接触的道法，形成这种三乘的根性。这第一个。
第二个，他有他的罪业，佛陀必须要先为他破障。“先世善恶业。”
“佛悉知是已”，佛陀先观察他过去的因缘，知道以后，“以诸缘譬喻，言辞方便力”，重点是“令一切欢喜”。佛陀就是“安隐众生故”而施设方便。先让他欢喜，不一定要让他圆满。佛陀的意思，先求有，再求好。就这个概念。就是说，这个人有欢喜心，他就有修行的动力，先让他踏出第一步。
那么怎么说呢？“或说修多罗”，这以下就是小乘的九部经了。“修多罗”就是小乘的经典阿含经。“伽陀”就是偈颂。“本事”就是佛弟子过去的一些造作的因缘，作什么业、受什么报等等。这个是佛弟子过去的因缘。“本生”就是佛陀自己说自己过去生行菩萨道的种种的因缘。“未曾有”就是佛陀跟弟子之间种种神通变化不可思议的事，叫未曾有。“亦说于因缘”，就是诸法生起的这些种种差别的因缘。有些人是因布施的因缘而怎么样了，因为持戒的因缘怎么样了，就讲各式各样的因缘。“譬喻”，用容易了知的事情来比喻难知之事。比方说佛陀讲真如，初地的真如跟十地的真如，就是一个是初一、一个是十五，等等。“并只夜”，这个只夜就是重颂。“优波提舍经”就是论议，就是去论述诸法的差别义理。
有一类“钝根乐小法”，喜欢小乘的佛法，“贪着于生死”。虽然他贪着生死，但在过去的佛当中，他也学佛。但是他“不行深妙道”，他对于发菩提心、广修六度、经过三大阿僧只劫不怕辛苦这种大乘法，不生好乐，他不行深妙道。那么他是怎么修行呢？“众苦所恼乱。”这个地方古德解释说，他为什么痛苦呢？因为他贪爱生死果报。声闻人他对痛苦的感受是怎么来的？它是相对的。因为他对三界的快乐特别执着。三界的快乐本身就有问题，你爱得越深，你的受伤就越重，它本身的这个快乐就是一种毒药。他因为贪着生死，最后的结果当然是“众苦所恼乱”。所以佛陀只能够开出一个“生灭灭已，寂灭为乐”，用涅盘的寂静的功德来安他的心。
这段经文就是说，佛陀当初是怎么样施设方便的？佛陀务实地面对众生过去的因缘所生法。你从什么因缘过来，佛陀先满足你的需求。佛陀先不谈高深的真如本性，先谈因缘。当然，因缘当中，每一个人在三界里面打滚，应该说有三种因缘：有一种人是喜欢人天果报的，所以他学佛的思想是增上；有一种人是被痛苦伤害很重的，他是属于小乘根机的，就是出离心的；有一种人是比较主动积极的，大乘种性的，就是菩提心。
人天我们就不谈了，我们谈出世法。出世法就是两种人：二乘跟大乘。二乘种性人的特点，他的整个思想就是三个字：出离心。所以经典上说，二乘人对什么事情就是“少事、少业、少方便住”，事情越少越好。他也不想多事。你跟他说修六度有多大的功德，他也不生好乐。他只是希望：我赶紧了生死、到涅盘寂静，这样子对我来说就大事已办了。所以他的重点，“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。”我也不多求，我也不求功德庄严，我要的就是寂灭。好，那你既然这样子，佛陀就“令一切欢喜”，就“为是说涅盘”。
当然，有一种人，他是比较主动积极，菩提心！他的心是安住在多事、多业、多方便住，“我不爱身命，但惜无上道。”就是，我不怕生死的痛苦，但是我要有功德可以追求；我为了追求功德，死都可以。好，你老人家不简单，为你讲大乘法！
总而言之，佛陀刚开始并没有谈到我们真如本性的自性功德力的开显，只谈因缘所生法，你修什么因，成什么果。为什么呢？先满足众生的需求。这第一个概念。
子二、显真实 分二
丑一、大事因缘
我设是方便 令得入佛慧
未曾说汝等 当得成佛道
所以未曾说 说时未至故
今正是其时 决定说大乘
我此九部法 随顺众生说
入大乘为本 以故说是经
前面是为实施权，这以下正式开权显实。就是说，佛陀设立的三乘的方便的道法，讲四谛、十二因缘、六度，表面上来说叫做各得其所，表面上是佛陀鼓励大家趋向涅盘、趋向六度的功德。这个是表面，其实佛陀真正的目的是“令得入佛慧”。
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