理观的好处好就好在哪里呢？我不跟你谈因缘，谈因缘我是吃亏了，但是我们承认有因缘的存在。知道吗？安住一念心性，但是我们不否定因缘。我们从一念心性的角度来看，叫做如梦如幻。我没有说它没有，我只是说它无自性。如梦如幻就是说，你可以改变它，但是你不能否定它的存在。这个就是会权入实，就是你站在真实的角度来看一切法，这个是成佛的捷径。
本经讲的就是这些。为什么佛陀敢讲出一句话“皆已成佛道”？佛陀站在真如的角度来看，尽管你这个人一天到晚在因缘里面混，你迟早会觉悟的，你迟早会回家的。你一旦回家，这个事情就好处理了。这个就是会权归实的道理。
子三、颂劝信 分二
佛陀讲完权法实法，再会权入实以后，佛陀劝我们对前面的妙法要深信不疑。这个地方有两个重点。
丑一、举果劝信
第一个，举果劝信。佛陀把他果地的功德秀出来，跟大家做个保证。
若人信归佛 如来不欺诳
亦无贪嫉意 断诸法中恶
故佛于十方 而独无所畏
我以相严身 光明照世间
无量众所尊 为说实相印
当然，把因缘所生法拉到一念心性来处理，这种思想真的很难接受，我们一般人不容易了解。佛陀要证明这个法是可行的，佛陀用两个角度：
第一个，有他内在的功德，内功德清净故。他说，“若人信归佛”，假设你对佛陀有信心，你就应该知道，佛陀有一个很重要的功德：“如来不欺诳”。佛陀要么不讲话，一旦讲，一定真实语。第一，没有欺诳；第二，他没有贪嫉意，佛陀没有嫉妒。好像说我不想让你知道那么多，怕你比我好。不可能！佛陀没有这种嫉妒的意思。“断诸法中恶”，佛陀内心所有的欺诳、嫉妒的心，一切的恶法都断干净了，所以佛陀说法的时候能够无所畏惧，因为佛陀没有缺点、没有过失。佛陀讲这个的时候就是“如是”，就是一念心性众生本具。佛陀讲这句话的时候他无所畏惧，因为他心里面没有过失。
第二个，从外在的庄严功德来说。前面是从他内心的清净，第二个从外德的庄严。“我以相严身”，我修了这么久的三十二相八十种好，而且放大光明照世间。作为无量众生所尊敬的佛陀，我用我的尊贵的果报来讲实相印，讲到一念心性众生本具。
我以我内在的清净、外在的功德来保证，这个事情是实相印。
从果地功德，意思就是，佛陀以过来人的身分表示：此是真如，汝应知；此是真如，我已知。这个地方的意思就是说，宗教跟哲学最大的差别：哲学家会讲出一个道理，但这个道理怎么做、能不能做得到、有没有可行性，没人知道。但是佛陀讲一个道理，一定是可修性、可证性，一定是可以证的。佛陀为什么这样讲呢？因为佛陀自己是过来人，举果德来劝信。
丑二、举因劝信
第二个，举佛陀因地所发的愿来劝信。
舍利弗当知 我本立誓愿
欲令一切众 如我等无异
如我昔所愿 今者已满足
化一切众生 皆令入佛道
佛陀又换一个角度来劝信，说，你们要知道，舍利弗！我过去行菩萨道的时候，我可是有发愿。发什么愿呢？欲令一切众生都能够像我一样，成就一样的功德，平等不二。现在正如我过去所发的愿，“今者已满足”，这个愿已经满了。为什么呢？我“化一切众生，皆令入佛道”。
这个地方，蕅益大师就提出一个疑问说：其实很多人还没有成佛道，佛陀为什么说满愿呢？这个地方是约佛陀这一期的教化。就是说，佛陀他这一期教化，从他老人家三十成道到最后八十岁入灭之前，根熟的众生应该度的都已经度了，没有度的也种下得度因缘。所以从这一期教化来说，其实佛陀已经是“今者已满足”，他的愿满足了。就是佛陀在他自己能够掌控的范围中已经满愿。就是说，众生善根不成熟，这不能怪佛陀，佛陀能够做的就是这样子。这就是从因地的愿来说，佛陀的确发这个愿。
以上是以果地跟因地来劝信：一念心性是众生本具，应该安住。
子四、举五浊 分四
丑一、总标五浊障大
若我遇众生 尽教以佛道
无智者错乱 迷惑不受教
前面我们看佛陀为实施权，佛陀是针对众生的根机来论断为实施权。那么这个地方佛陀约大环境。整个大环境，也是佛陀施设方便的一个考量。就是说，今天我在五浊恶世遇到了这些众生，假设我一开始就开权显实，说，诸位，你们不要追求人天果报，也不要追求出世涅盘，我告诉你们直接成佛之道，安住一念心性，尽教以成佛之道。那么这样子有什么问题？两个问题：
第一，“无智者错乱”。善根不成熟人，他会错认消息。他说，哦，一念心性超越因缘所生法，好！那这样子就执理废事，就“酒肉穿肠过，佛在心中坐”，他否定了因果。那这样子就糟糕了，还不如回到权法更好。这是第一个问题：他会产生一种错乱。
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